嚴(yán)軍 張祥莉

摘要：在文明的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)研究背后蘊(yùn)含的指導(dǎo)性的哲學(xué)思想是在不斷演進(jìn)的。本文以現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展過(guò)程為例子，結(jié)合其他現(xiàn)代科學(xué)現(xiàn)象，探討了西方哲學(xué)和東方哲學(xué)的局部觀和整體觀，以及它們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意義，從而為研究現(xiàn)代科學(xué)思維方式的演化打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：研究性思維;東方哲學(xué);西方哲學(xué);局部觀;整體觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B08 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）41-0165-02

一、現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的困境

現(xiàn)代科學(xué)研究的基礎(chǔ)是形式邏輯和實(shí)證科學(xué)的結(jié)合。實(shí)證科學(xué)認(rèn)為，科學(xué)研究應(yīng)該是具有可重復(fù)性。也就是只要在相同設(shè)定的條件下，相同的實(shí)驗(yàn)就能夠得到相同的結(jié)果。如果不滿足可重復(fù)性，那么這樣的科學(xué)研究就缺乏了客觀的說(shuō)服力。

然而實(shí)證科學(xué)只是理論模型正確的必要條件而非充分條件，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)證科學(xué)的作用，就會(huì)反客為主，導(dǎo)致科學(xué)研究走上歧途。科學(xué)研究發(fā)展到現(xiàn)階段，實(shí)證科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)困境：實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蜃C實(shí)的，預(yù)測(cè)能夠應(yīng)驗(yàn)的，并不一定代表著理論是正確的。關(guān)于這點(diǎn)，張長(zhǎng)琳教授講過(guò)一個(gè)很有說(shuō)服力的科學(xué)寓言。在一個(gè)全都是盲人的世界上，忽然出現(xiàn)了那個(gè)世界上沒(méi)有的東西：一頭大象。三個(gè)盲人科學(xué)家研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)始從不同角度對(duì)大象進(jìn)行研究。第一個(gè)研究組從象牙開(kāi)始摸索，提出了“胡蘿卜理論”，認(rèn)為大象就像一個(gè)巨型的胡蘿卜，并預(yù)測(cè)說(shuō)上面還應(yīng)該有葉子。當(dāng)后來(lái)的探索摸到了大象的耳朵時(shí)，這個(gè)根據(jù)“胡蘿卜模型”所作出的預(yù)測(cè)被認(rèn)為得到了證實(shí)。第二個(gè)研究組從象腿開(kāi)始研究，提出了“大樹(shù)理論”，認(rèn)為大象就像一棵大樹(shù)的樹(shù)干。后來(lái)摸索到了第二條象腿，于是科學(xué)家們對(duì)“大樹(shù)理論”進(jìn)行了修正，提出了“廣義森林理論”。當(dāng)后來(lái)的探索發(fā)現(xiàn)了第三條象腿時(shí)，這個(gè)根據(jù)“森林理論”所作出的預(yù)測(cè)被認(rèn)為得到了證實(shí)。第三個(gè)研究組在“森林理論”的基礎(chǔ)上開(kāi)始研究，發(fā)現(xiàn)最多只能找到四條象腿，于是提出了“大桌子理論”。當(dāng)后來(lái)的探索發(fā)現(xiàn)了上面的象肚子時(shí)，這個(gè)根據(jù)“大桌子理論”所作出的預(yù)測(cè)被認(rèn)為得到了證實(shí)。后來(lái)三個(gè)研究小組的科學(xué)家聚在一起，討論如何整合三個(gè)理論，建立一個(gè)“統(tǒng)一理論”。這個(gè)寓言故事用幽默的語(yǔ)言講出了當(dāng)今實(shí)證科學(xué)的尷尬處境。

二、局部觀指導(dǎo)下的科學(xué)研究

在形式邏輯和實(shí)證科學(xué)體系里發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)，其發(fā)展的歷程就是從局部到整體的一個(gè)演化過(guò)程，這個(gè)演化過(guò)程深刻體現(xiàn)了西方哲學(xué)“局部組成整體”的思想?，F(xiàn)代物理學(xué)從牛頓力學(xué)到相對(duì)論再到廣義相對(duì)論的推演，以及愛(ài)因斯坦期望建立統(tǒng)一場(chǎng)論的這個(gè)發(fā)展過(guò)程，就是科學(xué)研究在西方哲學(xué)指導(dǎo)下從局部觀向整體觀發(fā)展的一個(gè)縮影。

有趣的是，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)研究或者說(shuō)實(shí)證科學(xué)的發(fā)展逐漸進(jìn)入整體觀的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其需要的思維方式也漸漸遠(yuǎn)離西方哲學(xué)的“務(wù)實(shí)”，而越來(lái)越靠近東方哲學(xué)的“務(wù)虛”范疇。

以物理學(xué)中原子結(jié)構(gòu)模型的演化發(fā)展為例。1803年，英國(guó)科學(xué)家約翰·道爾頓提出了實(shí)心球原子結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為物質(zhì)是由實(shí)心小球堆在一起形成的;1904年，約瑟夫·湯姆遜提出了葡萄干面包式原子模型，認(rèn)為電子鑲嵌在正電荷的球中，就像面包中的葡萄干一樣，但整個(gè)原子結(jié)構(gòu)仍然是實(shí)心球形;到了1911年，歐內(nèi)斯特·盧瑟福提出了行星運(yùn)轉(zhuǎn)式原子模型，徹底打破了實(shí)心球的概念，認(rèn)為原子核只占原子中非常小的空間，其余絕大部分空間都被電子的運(yùn)行軌道所占據(jù);后來(lái)尼爾斯·玻爾在盧瑟福的原子結(jié)構(gòu)模型上把電子的運(yùn)行軌道進(jìn)行了分層量子化;1927-1935年，波恩提出的概率密度電子云原子模型和薛定諤提出的電磁駐波原子模型都在玻爾原子結(jié)構(gòu)模型的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了電子的運(yùn)行規(guī)律，為近代量子力學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。從科學(xué)家對(duì)原子結(jié)構(gòu)的逐步深入的認(rèn)識(shí)過(guò)程可以看到，這是一個(gè)從實(shí)到虛的過(guò)程，從最初的全部實(shí)心球堆積而成的世界，演變到目前除了占據(jù)極小體積的原子核和電子以外幾乎全空的原子結(jié)構(gòu)，讓人不禁想到了東方哲學(xué)中廣泛提到的“空”的概念。所謂“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”，在東方哲學(xué)的解釋里，是指實(shí)相中的物質(zhì)世界和虛空沒(méi)有什么區(qū)別?，F(xiàn)代物理學(xué)關(guān)于原子結(jié)構(gòu)理論的演化似乎正在逐步接近這個(gè)結(jié)論。

當(dāng)尼爾斯·玻爾獲得1922年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)以后，丹麥國(guó)王授予他榮譽(yù)勛章，為此玻爾親自設(shè)計(jì)了族徽以鐫刻在勛章上。在族徽的正中儼然就是一個(gè)太極圖。玻爾用一陰一陽(yáng)既對(duì)立又相生的太極圖來(lái)詮釋他提出的并協(xié)原理，他認(rèn)為他的基本粒子原理、波粒二象性等原理均可以用太極圖來(lái)詮釋。無(wú)獨(dú)有偶，玻爾并不是唯一被東方哲學(xué)思想啟發(fā)的現(xiàn)代物理學(xué)家。獲得1933年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的埃爾溫·薛定諤也對(duì)東方哲學(xué)深感興趣，尤其是印度教。他所建立的薛定諤方程式描述了微觀粒子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，成為量子力學(xué)中的基本定律。

三、整體觀指導(dǎo)下的科學(xué)研究

與西方哲學(xué)的“局部組成整體”的思維方式不同，東方哲學(xué)認(rèn)為“整體組成整體”，也就是天人合一的思維方式。東方哲學(xué)里面，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是圓滿具足的，一切都是全息的。當(dāng)代量子物理學(xué)家戴維·玻姆，受到印度哲學(xué)家、宗教教育家克里什納默蒂（J.Krishnamurti）的影響很深?？死锸布{默蒂在他的《第一與最后的自由》中提到觀察者與被觀察者不可分的觀點(diǎn)，這個(gè)與量子力學(xué)相似的議題，引起了玻姆的強(qiáng)烈共鳴。

根據(jù)這種觀點(diǎn)，玻姆提出了全息理論，并用它解釋了量子通信基礎(chǔ)的同步超距作用現(xiàn)象。同步超距作用是指研究人員在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，發(fā)生量子糾纏的一對(duì)次原子粒子，即使距離遙遠(yuǎn)，也能同步變化，其中一個(gè)發(fā)生改變時(shí)，另一個(gè)也同時(shí)改變。好像有某種信息在它們之間傳遞，然而這個(gè)傳遞速度竟然大大超過(guò)光速，這違反了愛(ài)因斯坦的理論，沒(méi)有任何通訊能夠超過(guò)光速，否則就打破了時(shí)間的界線。超距作用是當(dāng)今量子通信技術(shù)的基礎(chǔ)，然而對(duì)這個(gè)基礎(chǔ)的解釋讓物理學(xué)家們大傷腦筋。結(jié)合東方哲學(xué)中整體論的思想，玻姆提出了全息宇宙的理論，認(rèn)為宇宙是一個(gè)不可分割的、各個(gè)部分之間緊密聯(lián)系的整體，任何一個(gè)部分都包含整體的信息。根據(jù)這個(gè)理論，玻姆給出了對(duì)同步超距作用的解釋。他認(rèn)為，次原子的粒子能夠彼此不論距離遠(yuǎn)近仍然保持同步，不是因?yàn)樗鼈冎g來(lái)回發(fā)射著某種神秘的信號(hào)，而是因?yàn)樗鼈兊姆蛛x是一種幻象。在現(xiàn)實(shí)的某種較深的層次中，這些粒子不是分離的個(gè)體，而是某種更基本相同來(lái)源的實(shí)際延伸。

這樣玻姆不但解釋了量子糾纏的本質(zhì)，而且并不需要假設(shè)一個(gè)超越光速的通信速度，使人們能更為直觀地把握量子實(shí)在的本質(zhì)特征。他寓西方科學(xué)精神與東方哲學(xué)于一體，堅(jiān)持受到現(xiàn)代科學(xué)支持的整體性實(shí)在觀，超越了傳統(tǒng)科學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的疆域，對(duì)于科學(xué)和人類(lèi)文明的未來(lái)具有潛在的深遠(yuǎn)影響力。

四、總結(jié)與展望

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始越來(lái)越傾向于整體觀的思維方式。在其啟發(fā)下，不少基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域都取得了重要進(jìn)展。如生物學(xué)上的細(xì)胞克隆技術(shù)，用一個(gè)細(xì)胞就可以復(fù)制整個(gè)生物體;還有數(shù)學(xué)上的混沌和分形理論;以及當(dāng)今大腦神經(jīng)研究中科學(xué)家們?cè)絹?lái)越重視的大腦記憶的全息性;等等。

如果說(shuō)西方哲學(xué)從局部到整體的思維方式在人類(lèi)科學(xué)的啟蒙時(shí)期起了重要的指導(dǎo)作用，那么我們進(jìn)入了21世紀(jì)，東方哲學(xué)的整體性的思維方式在一定程度上為人類(lèi)科學(xué)文明的發(fā)展照進(jìn)了新紀(jì)元的曙光。

參考文獻(xiàn)：

[1]張長(zhǎng)琳.看不見(jiàn)的彩虹：人體的耗散結(jié)構(gòu)[M].浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[2]何萍.卡西爾眼中的維科、赫爾德——卡西爾文化哲學(xué)方法論研究[J].求是學(xué)刊，2011，（38）2：12-22.

Eastern and Western Philosophy and Their Roles in Modern Scientific Research Thinking Development

YAN Jun，ZHANG Xiang-li

（China University of Geosciences，Wuhan，Hubei 430074，China）

Abstract：In the process of the development of civilization，the guiding philosophy behind scientific research evolves constantly. Based on the development process of modern physics as an example，combined with other modern scientific phenomenon，we discusses the partially view and holistic view of western and eastern philosophy，as well as their guiding significance to the development of modern science，which lays the foundation for studying the evolution of the modern science research thinking mode.

Key words：research thinking;eastern philosophy;western philosophy;partially view;holistic view