李廣榮

摘 要： 課程體系在商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)架構(gòu)中處于核心地位，然而，漫溢于其中的工具理性偏向于技能與知識(shí)的傳授，遮蔽了全球化語(yǔ)境下涉外型人才培養(yǎng)過(guò)程中的價(jià)值理性，缺失了高職教育應(yīng)有的終極價(jià)值關(guān)懷?；谏鷳B(tài)文明指向，檢視課程體系中泛化的工具理性表征，建設(shè)性提出價(jià)值理性重建的路徑。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明 高職商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè) 課程體系 價(jià)值理性重建

生態(tài)原義指涉“一切生命的存在或生存狀態(tài)”[1]，在本質(zhì)層面上表明的是一種關(guān)系，即“生命與其環(huán)境之間的關(guān)系”[1]。以生態(tài)為核心語(yǔ)素的生態(tài)文明在廣義上通常被視為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段之后的更高一個(gè)層次的人類(lèi)文明形式，是指“以可持續(xù)發(fā)展為重要標(biāo)志，以建立生態(tài)文明社會(huì)為目標(biāo)，按照以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”[2]，已被黨的十八大納入“五位一體”建設(shè)總布局。作為時(shí)代訴求，生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展的要求囊括了包括教育在內(nèi)的所有系統(tǒng)要素；同時(shí)，“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決生態(tài)與發(fā)展問(wèn)題能力的關(guān)鍵”[3]。高職教育作為一種高等教育類(lèi)型，與其周?chē)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、行業(yè)部門(mén)、行政組織及辦學(xué)主客體組成了一個(gè)龐大系統(tǒng)，在各種張力與拉力中適應(yīng)與磨合的同時(shí)，內(nèi)部的專(zhuān)業(yè)定位、課程體系與師資建設(shè)之間組成一個(gè)子系統(tǒng)，與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)其他要素一起融入生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中。

商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，作為目前高職院校普遍開(kāi)設(shè)的一門(mén)復(fù)合型人才培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)，因其涉外性可能帶來(lái)的高薪而廣受學(xué)生與家長(zhǎng)追捧，在一定程度上滿(mǎn)足了外經(jīng)貿(mào)行業(yè)與企業(yè)的需求。毋庸諱言的是，近些年來(lái)該專(zhuān)業(yè)“蓬勃發(fā)展”的表象并不能掩飾必須意識(shí)到的問(wèn)題：“學(xué)生知識(shí)面偏窄，思辨能力較差，教學(xué)效率較低，素質(zhì)不能滿(mǎn)足社會(huì)需求……難以培養(yǎng)成為外事、經(jīng)貿(mào)、文化等部門(mén)的復(fù)合型英語(yǔ)人才?！盵4]該專(zhuān)業(yè)學(xué)生“僅有29%的學(xué)生認(rèn)為自己的專(zhuān)業(yè)比較占優(yōu)勢(shì)”[5]。課程體系作為商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)人才的主要載體，“是教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是人才培養(yǎng)模式的核心部分”[6]，直接關(guān)系到專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)化人才培養(yǎng)目標(biāo)能否有效實(shí)現(xiàn)。但是，在高職教育培養(yǎng)模式工具理性占主導(dǎo)趨勢(shì)的今天，在擴(kuò)張式向內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，課程體系比較僵化，課程之間的關(guān)聯(lián)度與支撐度比較有限，難以適應(yīng)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變過(guò)程中對(duì)技能型人才提出的更高素質(zhì)的要求。文章將以生態(tài)文明為關(guān)照，檢視高職院校商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程體系中工具理性的表征，從而嘗試性地提出該專(zhuān)業(yè)價(jià)值理性重建的路徑。

一、生態(tài)文明的偏離：工具理性的漫溢

工具理性發(fā)軔于德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯，意指“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”[7]。作為高等教育一個(gè)重要類(lèi)型的高職教育，始于上世紀(jì)90年代末；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中，高職教育已經(jīng)必然性地以諸多市場(chǎng)化指標(biāo)來(lái)接受社會(huì)公眾與教育部門(mén)的“考核”。當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中，“在公眾眼里，大學(xué)似乎正成為一個(gè)忙碌的大市場(chǎng)，高等教育蒙上了一層交易的色彩。作為快餐式教育產(chǎn)品的傾銷(xiāo)地，經(jīng)濟(jì)社會(huì)因而充分主導(dǎo)了大學(xué)的命運(yùn)與選擇”[8]。教育部2011年11月起已經(jīng)連續(xù)多年出臺(tái)關(guān)于就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的通知，如在《教育部關(guān)于做好2012年全國(guó)普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》中明確提出“探索建立高校畢業(yè)生就業(yè)和重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)人才供需年度報(bào)告制度，健全專(zhuān)業(yè)動(dòng)態(tài)調(diào)整和預(yù)警、退出機(jī)制，對(duì)就業(yè)率連續(xù)兩年低于60%的專(zhuān)業(yè)，調(diào)減招生計(jì)劃直至停招”的改革措施，同時(shí)“加大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)力度”。商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)在工具理性滲透之下，作為高職院校比較入時(shí)的人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)，體現(xiàn)了辦學(xué)主體對(duì)學(xué)科主體的思維認(rèn)知與調(diào)整，其課程體系的模塊化組合，一定程度上符合學(xué)生個(gè)體提升就業(yè)能力的現(xiàn)實(shí)需求，緩解了學(xué)生個(gè)體層面長(zhǎng)期存在的就業(yè)壓力，在客觀上能夠有效推動(dòng)學(xué)習(xí)主體的自我激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)自我存在價(jià)值的肯定；在社會(huì)層面推動(dòng)了進(jìn)出口行業(yè)的發(fā)展，也部分地支撐了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段價(jià)值訴求。

以此為基點(diǎn)，眾多高職院校普遍大力打造并宣傳自己的“復(fù)合型”、“技能型”人才培養(yǎng)特色，將自己的角色定位為一種經(jīng)濟(jì)主體，“物化”地設(shè)計(jì)學(xué)校發(fā)展方向與專(zhuān)業(yè)課程體系；學(xué)生主體則成為一種教育產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)幾年的“打造”或者“制造”，流水線一般經(jīng)過(guò)層層加工輸入市場(chǎng)化的用人單位。高職院校整體層面開(kāi)設(shè)的商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，其理?yè)?jù)離不開(kāi)現(xiàn)代工業(yè)文明在全球化推進(jìn)過(guò)程中各類(lèi)行業(yè)企業(yè)對(duì)涉外型技能型人才不斷加大的時(shí)代需求，這種“市場(chǎng)化”、“全球化”基點(diǎn)就其產(chǎn)生與發(fā)展動(dòng)因而言，具有“現(xiàn)世價(jià)值”的工具性，也因此，該專(zhuān)業(yè)的課程體系宏觀與微觀設(shè)置都流淌著工具理性的血液。

二、生態(tài)文明的阻斷：價(jià)值理性的缺失

價(jià)值理性是韋伯提出的與工具理性相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定行為--倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的--無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”[7]，“是人類(lèi)所獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量”[9]。當(dāng)今高職院校主體課程體系是采用泰勒的“目標(biāo)行為模式”來(lái)組建具體課程的，商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)也概莫能外：以商務(wù)實(shí)踐目標(biāo)（行業(yè)）語(yǔ)境為基準(zhǔn)，尋找與商務(wù)行為結(jié)果具有較高相關(guān)度的線性模式，是一種靜態(tài)化的課程預(yù)先設(shè)置；其功能性的課程支撐成為支配該專(zhuān)業(yè)建設(shè)與發(fā)展的主流取向，也成為師資建設(shè)與學(xué)生培養(yǎng)的制度性組織原則。如果沒(méi)有基于長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的終生性成長(zhǎng)與高職院校的可持續(xù)發(fā)展，只是“為了訓(xùn)練的目的，一個(gè)人的理智方面被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘就是被忽視”[10]，則該專(zhuān)業(yè)整個(gè)課程體系將異化成制造以“思想赤貧”、“情感沙漠”為特征的“機(jī)器人”的載體。

（一）不可偏離高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入學(xué)生主體，是高職教育的基本價(jià)值功能。不可忽略人生意義的指向，脫離對(duì)學(xué)生主體終極價(jià)值的關(guān)懷，結(jié)果是“在向外部世界的攫取與擴(kuò)張過(guò)程中迷失了自我，喪失了內(nèi)在意義”[11]。高職商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)體系，以動(dòng)態(tài)的商務(wù)實(shí)踐流程為課程主線，聚焦于業(yè)務(wù)細(xì)則與規(guī)范。然而，基于工具理性追求商務(wù)流程合規(guī)律性、課程經(jīng)濟(jì)效用最顯化、學(xué)生就業(yè)率最大化等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)客觀性較強(qiáng)的課程體系，同質(zhì)化地以英語(yǔ)技能、商務(wù)知識(shí)、行業(yè)比賽與資格證書(shū)為主體要素，“整齊劃一”地邊緣化了承載全面發(fā)展學(xué)生高尚人格、培養(yǎng)人與自然、社會(huì)及其自我之間和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀的非專(zhuān)業(yè)核心課程--富含人文精神的通識(shí)課，從而導(dǎo)致課程人性凋敝，排斥了學(xué)生與社會(huì)人文多樣性的訴求，異化了商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人文學(xué)科本色。

作為一個(gè)“復(fù)合型”專(zhuān)業(yè)，商務(wù)英語(yǔ)的工具理性尚處于“價(jià)值理性的初始階段”[12]，“技能化”的課程捆綁導(dǎo)向，促使該專(zhuān)業(yè)的教育功能單一化地培養(yǎng)個(gè)體生存與發(fā)展的相關(guān)技能，促使其教育“迅速地從旨在使每一個(gè)人的內(nèi)在稟賦在一套核心價(jià)值觀的指引下得到充分發(fā)展的過(guò)程蛻變?yōu)橐粋€(gè)旨在賦予每一個(gè)人最適合于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的外在特征的過(guò)程”[13]，造成缺失了價(jià)值理性充分參與的課程體系所培養(yǎng)的學(xué)生，“以功利化的形態(tài)去應(yīng)對(duì)周遭的世界，去從事一種職業(yè)時(shí)，他自身也就被功利化了……失去了詩(shī)意的存在狀態(tài)”[14]。

（二）不可剝離課程體系的人文屬性。

商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的核心要素是英語(yǔ)，“是人文學(xué)科的一支……基本要素是英語(yǔ)語(yǔ)言、文學(xué)與文化”[15]。割裂或偏離“育人為本”的價(jià)值導(dǎo)向與培養(yǎng)體系在塑造學(xué)生技術(shù)型的能力的同時(shí)，為工具理性貫徹下的商務(wù)英語(yǔ)課程體系提供了解魅商務(wù)理論與實(shí)踐迷惘的手段，為階段性實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)創(chuàng)造了可能，缺失了道德修養(yǎng)、理想信念、人生意義、行為邏輯與價(jià)值取向等價(jià)值理性維度的融合，將學(xué)生這一價(jià)值理性主體轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇缘妮d體。該專(zhuān)業(yè)課程體系模塊化的組合，在知識(shí)結(jié)構(gòu)層面撫慰了的是功能性維度需求，擠占了人文精神向度的渴求。商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)且必須“喚起人對(duì)未知世界的一種希望，一種想象力，一種浪漫主義精神，給人以精神的底子”[16]；而其課程體系是同質(zhì)化、扁平化地把教學(xué)內(nèi)容按一定順序組織起來(lái)的制度性課程組合，“凸顯了的是嚴(yán)重制度化與科層化的課程本質(zhì)”[17]。該專(zhuān)業(yè)作為一門(mén)人文專(zhuān)業(yè)，其課程具有高度符號(hào)性，在傳授規(guī)范化專(zhuān)業(yè)知識(shí)與應(yīng)用技能的同時(shí)，更加應(yīng)該允許和鼓勵(lì)學(xué)生與教師從多維的文化視角解讀存在著的客觀世界與商務(wù)語(yǔ)境。以該專(zhuān)業(yè)常設(shè)的“國(guó)際商法概論”課程為例，它是商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)國(guó)際化與專(zhuān)業(yè)化的體現(xiàn)，通常涉及境內(nèi)公司、企業(yè)和經(jīng)濟(jì)組織，以及個(gè)人對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的法律規(guī)范和規(guī)則的初步了解，可以在一定程度上規(guī)避可能的國(guó)際經(jīng)貿(mào)風(fēng)險(xiǎn)與爭(zhēng)端。這些抽象的法律概念與規(guī)則，往往使得該專(zhuān)業(yè)學(xué)生比較忌憚，在教學(xué)實(shí)踐中難以引起足夠的興趣與重視。如果開(kāi)設(shè)與其密切關(guān)聯(lián)的“法律文化”、“中西方思維方式文化比較”、“中西法律思想史”之類(lèi)的選修課程或者主題講座，組建為一個(gè)人文知識(shí)或通識(shí)課課程群，將會(huì)有助于學(xué)生在更加感性地從全球化視野的角度理解、比較中西法律產(chǎn)生的文化語(yǔ)境及其當(dāng)下表征與未來(lái)趨勢(shì)的之際，能夠批判性地反思相關(guān)商務(wù)活動(dòng)涉及的法律利弊與得失，為境內(nèi)外合理合法地展開(kāi)商務(wù)活動(dòng)奠定有力基礎(chǔ)；而且，隨著國(guó)家層面“跨境電商”的推動(dòng)，此類(lèi)“輔助性”的人文課程的“功能性”價(jià)值愈加體現(xiàn)。

（三）不可抽離思辨力存在的可能性。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確了的國(guó)家戰(zhàn)略主題之一為：“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做事做人，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)?！逼渲刑峒暗哪芰σ呀?jīng)上升為國(guó)家教育的戰(zhàn)略高度，而這個(gè)高度的基石離不開(kāi)思辨能力：“創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的內(nèi)核都是思辨能力，或者說(shuō)思辨能力是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的前提?！盵18]思辨能力也稱(chēng)為批判性思維能力，指“個(gè)人為了決定某物的真實(shí)價(jià)值，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有意識(shí)的思考，最終做出有理?yè)?jù)的判斷的能力”[19]；這種思辨力正是生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)意識(shí)內(nèi)嵌的一種能力與要求：“生態(tài)意識(shí)作為一種思想和觀念，是人類(lèi)的自我反思與自我關(guān)懷?！盵20]

當(dāng)下的課程體系關(guān)注到了商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)借助于語(yǔ)言技能與專(zhuān)業(yè)課程實(shí)現(xiàn)的工具理性，但是限于學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言能力，在材料選擇層面多為“一般性”話(huà)題或者“通俗性”專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，在訓(xùn)練模式層面多以反復(fù)操練為主，較少或極少涉及需要闡釋、評(píng)價(jià)、推理等能力的思維活動(dòng)，結(jié)果是含有闡釋、分析、歸納等要素的認(rèn)知能力長(zhǎng)期得不到激發(fā)，處于停滯甚或退化狀態(tài)。該專(zhuān)業(yè)學(xué)生必備的跨文化交際能力，最高層次為“思辨性文化意識(shí)：思辨性評(píng)價(jià)的能力及在本民族、本文化的視角、實(shí)踐和文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力”[21]，卻因此遭受到了漠視，其承載與體現(xiàn)價(jià)值理性應(yīng)然的內(nèi)洽功能也難以實(shí)現(xiàn)：通過(guò)深度語(yǔ)言活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生思維層次、思辨能力與表達(dá)能力的提升，允許學(xué)生發(fā)展認(rèn)知能力，通過(guò)分析與歸納、判定與篩選、評(píng)價(jià)與解決等語(yǔ)言任務(wù)的完成，接觸多元價(jià)值觀與行為方式，逐步發(fā)展為一個(gè)具有較強(qiáng)的民族意識(shí)與世界觀、能夠詮釋世界并融入全球化進(jìn)程的具有鮮明主體性的“全人”。

課程體系的實(shí)踐環(huán)節(jié)，側(cè)重于學(xué)生的整體性感知與概念認(rèn)知，教師或者行業(yè)人士給予一定指導(dǎo)情況下更多地依賴(lài)于學(xué)生借助于體驗(yàn)與直覺(jué)、分析與歸納、評(píng)價(jià)與解釋等多個(gè)維度的方法逐漸觀察到位、具體把握及靈活運(yùn)用。然而，現(xiàn)實(shí)校園中的學(xué)習(xí)主體，在尚未構(gòu)建內(nèi)在核心價(jià)值觀的同時(shí)，忙碌于適應(yīng)外在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果往往是：一方面，在工業(yè)文明不斷推進(jìn)與勞動(dòng)分工日益細(xì)化的情況下，難以有效參與到與外部信息交換的過(guò)程中去展現(xiàn)本專(zhuān)業(yè)的工具理性，服務(wù)于社會(huì)整體與其個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求。另一方面，在缺失包含思辨力與人文關(guān)懷的生態(tài)意識(shí)情況下，難以通過(guò)有效地在全球化語(yǔ)境進(jìn)程中各種意識(shí)形態(tài)侵?jǐn)_下通過(guò)自我調(diào)節(jié)去作出正確的商務(wù)策略與職業(yè)發(fā)展規(guī)劃?！皼](méi)有目標(biāo)而造反，沒(méi)有綱領(lǐng)而拒絕，沒(méi)有未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何的理想而又不接受現(xiàn)狀”正是目前產(chǎn)業(yè)升級(jí)、就業(yè)艱難時(shí)況下，一個(gè)普遍存在的學(xué)生群體性的價(jià)值焦慮。價(jià)值理性屬于工具理性的高級(jí)階段，其應(yīng)然之存在不僅觀念性地建構(gòu)源于現(xiàn)存世界的理想王國(guó)，而且可以實(shí)踐性地引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生在未來(lái)若干年中改變個(gè)人的境況，致力于理想世界走向現(xiàn)實(shí)世界的努力，從而真正意義上支撐其合目的性的職業(yè)生涯?！叭擞辛司窦覉@，他即使沒(méi)有物質(zhì)家園、社會(huì)家園，也不難為自己創(chuàng)造出來(lái)。反之，如果人失掉了精神家園，其物質(zhì)家園和社會(huì)家園就會(huì)有喪失之虞，或者即使存在也難以讓人感覺(jué)到生活的意義”[22]。

三、生態(tài)文明的指向：價(jià)值理性的重建

課程體系意為同一專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)以一定的教育價(jià)值理念為指導(dǎo)，排列組合課程內(nèi)部相關(guān)要素，在動(dòng)態(tài)過(guò)程中統(tǒng)一指向培養(yǎng)目標(biāo)的系統(tǒng)。生態(tài)文明關(guān)照下的課程體系，并非完全客觀量化、工具化導(dǎo)向與價(jià)值中立的載體，而是承載著塑造學(xué)生主體的精神旨趣與人文價(jià)值訴求。借此，課程體系必須超越教育主體與學(xué)習(xí)主體對(duì)物質(zhì)層面的現(xiàn)實(shí)期待，探尋能夠?qū)⒅黧w工具化、對(duì)象性教育行為引向融合工具理性與價(jià)值理性的嶄新的存在疆域，回歸學(xué)生主體的“全人發(fā)展”價(jià)值思維：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！盵23]價(jià)值理性的融入，基于提升人的現(xiàn)世價(jià)值、完善人的現(xiàn)實(shí)生存、向往人的全面發(fā)展等維度，為工具價(jià)值的存在與發(fā)展提供價(jià)值驅(qū)動(dòng)力與人性依據(jù)。

生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)過(guò)程中，商務(wù)英語(yǔ)課程體系的整體性設(shè)計(jì)只有定位于人的素質(zhì)培養(yǎng)與功能規(guī)范二維組合，重塑價(jià)值理性的應(yīng)然取向，才能融合高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與終極關(guān)懷，最終推動(dòng)高職教育生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）強(qiáng)化通識(shí)課程參與，彰顯專(zhuān)業(yè)人文屬性。

商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人文屬性決定了人文教育在其課程體系的必要性與基礎(chǔ)性，且人文教育并非局限于人文學(xué)科，而是所有學(xué)科專(zhuān)業(yè)。教育部于1998年頒布的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中明確指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作。重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。”人文素養(yǎng)教育的載體主要存在于專(zhuān)業(yè)課程體系中的通識(shí)課。然而，近些年加強(qiáng)飽含人文素養(yǎng)的通識(shí)課，無(wú)論在課程屬性與課時(shí)數(shù)量方面，都已經(jīng)不同程度的邊緣化于包括商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)在內(nèi)的專(zhuān)業(yè)課程體系中。以漢語(yǔ)言文學(xué)課程為例，其在功能上不遜于其他專(zhuān)業(yè)課程，在價(jià)值取向?qū)用婵梢杂行У嘏囵B(yǎng)該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化自覺(jué)與批判精神。遺憾的是：此類(lèi)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的語(yǔ)言文學(xué)課長(zhǎng)期處于被忽視的狀態(tài)，這也許可以解釋為什么會(huì)出現(xiàn)在漢語(yǔ)運(yùn)用方面如下這種尷尬境況了：“現(xiàn)在從中學(xué)生大學(xué)生的作文、研究生的學(xué)位論文到書(shū)報(bào)刊物、電視電影屏幕，錯(cuò)別字連篇、文理不通的現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重到令人難以容忍的地步?！盵24]與此相仿的是英美文學(xué)課已經(jīng)難覓蹤跡了，導(dǎo)致的結(jié)果是該專(zhuān)業(yè)的核心技能之一“英語(yǔ)五會(huì)”情況更加糟糕：口頭與書(shū)面表達(dá)常見(jiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤屢見(jiàn)不鮮，主體概念模糊，欠缺必備的結(jié)構(gòu)邏輯性，僅僅剩下那些所謂的“骨干”技能型課程，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)“失去了其最基本的人文向度和價(jià)值屬性”[25]。

生態(tài)文明的指向，在于人與自然、人與自身的內(nèi)在和諧與發(fā)展；能夠踐行生態(tài)意識(shí)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的只有依賴(lài)于具備高尚人文情懷的“全人”，而非“工具人”。商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)具有較強(qiáng)的涉外性，這是該專(zhuān)業(yè)區(qū)別于其他非外語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的顯性特征，也因此該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更有可能遭遇不同層次的意識(shí)形態(tài)并陷入于其中的困惑。除卻行業(yè)規(guī)范等“硬性”素養(yǎng)以外，能夠平衡外在狀態(tài)與內(nèi)心世界、形成良好的生命存在與發(fā)展態(tài)勢(shì)的只有“軟性”人文素養(yǎng)：“任何外在的價(jià)值尺度都不能成為對(duì)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的終極解說(shuō)，也都不能對(duì)教育的永恒理念予以恰當(dāng)、合理的評(píng)判。”[26]擇業(yè)與就業(yè)的艱難、生存的種種困境、物質(zhì)利益的誘惑往往會(huì)頃刻間摧毀“工具人”的內(nèi)在世界，致使其難以足夠認(rèn)識(shí)自我世界、認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、處理人與人之間的關(guān)系，壓縮其缺乏人文支撐的未來(lái)發(fā)展空間。

商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的通識(shí)課并非一門(mén)孤立的課程，而是以“全人發(fā)展”為導(dǎo)向的課程群，融入了工具理性的價(jià)值理性課程集合，交叉著文學(xué)、歷史、語(yǔ)言、哲學(xué)與心理學(xué)等課程。該課程群不僅僅囿于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善，更著重于學(xué)生創(chuàng)新與思辨能力的整體提升：“我們用它們來(lái)解決社會(huì)與道德問(wèn)題，獲得真正的科學(xué)知識(shí)和訓(xùn)練感官的理性思維能力?！盵27]而這恰恰也正是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確了的國(guó)家戰(zhàn)略主題之一：“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做事做人，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)?！睆亩鵀樯鷳B(tài)文明的真正落實(shí)奠定人文基礎(chǔ)。

（二）優(yōu)化專(zhuān)業(yè)課程組合，關(guān)切現(xiàn)實(shí)目的取向。

工具理性是價(jià)值理性的初級(jí)階段，也是價(jià)值理性得以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。“人是目的”意味著學(xué)生必須通過(guò)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的存在訴求。生態(tài)文明視域下的課程體系，不能忽略工具理性的存在，因?yàn)樵搶?zhuān)業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生在客觀上一方面必須適應(yīng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、結(jié)構(gòu)調(diào)整與內(nèi)涵式發(fā)展模式對(duì)高素質(zhì)技能型人才的巨大需求，另一方面必須能夠借助于所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與獲得的職業(yè)技能去就業(yè)、創(chuàng)業(yè)與立業(yè)。課程體系蘊(yùn)含的對(duì)學(xué)生當(dāng)下存在價(jià)值與人生終極關(guān)懷只有落實(shí)到具體的課程配置行為中才能有效地體現(xiàn)其工具理性，才能在目前的社會(huì)主義初級(jí)階段與不斷加劇的全球化進(jìn)程中，有效地踐行“一帶一路”戰(zhàn)略框架下“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”的高職教育發(fā)展模式。

功能性課程模塊不僅需要形式的組合，更加需要內(nèi)容層面的優(yōu)化與融合。價(jià)值理性是一種合目的性，肯定工具理性的存在并超越其功能性的使用價(jià)值與功利性的行為導(dǎo)向?！叭吮举|(zhì)上是目的而不是手段”[28]意味著：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)格中，學(xué)生主體的存在與發(fā)展賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的課程體系作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有人文精神的高素質(zhì)技能型人才之“手段”，只有以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)與歸宿，以其可持續(xù)性職業(yè)與生態(tài)人格發(fā)展為前提，才是具有生態(tài)合理性的，包含語(yǔ)言表達(dá)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、跨文化及交際、商務(wù)活動(dòng)策劃與組織、協(xié)調(diào)與領(lǐng)導(dǎo)等諸多能力指標(biāo)的商務(wù)英語(yǔ)課程體系，如果游離于價(jià)值理性?xún)?nèi)在要求的理想信念、藝術(shù)修養(yǎng)、批判思維、文化道德情操與探索創(chuàng)新等要素之外，必將導(dǎo)致課程體系轉(zhuǎn)換的工具性技能不當(dāng)使用，阻滯工具理性的正確弘揚(yáng)，偏離生態(tài)文明建設(shè)的軌道。比如“國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)”、“國(guó)際商法概論”及“電子商務(wù)實(shí)操”等知識(shí)性與功能性課程，如果滿(mǎn)足于抽象的知識(shí)本身與技術(shù)性流程操作，而未加以文化層面的專(zhuān)門(mén)“浸潤(rùn)”，這在分工愈加明細(xì)的全球化商務(wù)場(chǎng)合，將會(huì)導(dǎo)致行業(yè)“文化休克”，觸發(fā)行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。以“國(guó)際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)”為例，該門(mén)課程主要涉及的是國(guó)際分工理論、貿(mào)易術(shù)語(yǔ)、國(guó)際貿(mào)易的政策和措施、經(jīng)濟(jì)合作一體化、國(guó)際貨運(yùn)與保險(xiǎn)、國(guó)際貿(mào)易結(jié)算、商檢、索賠等具體流程化的知識(shí)與技能，而目前主流課程體系均未涉及與其密切相關(guān)的貿(mào)易哲學(xué)、交易倫理、價(jià)值功能、貿(mào)易策略等更加隱晦且必要的文化知識(shí)與實(shí)務(wù)，這就會(huì)必然性地造成所培養(yǎng)的商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生難以適應(yīng)或從事全球化進(jìn)程背景下服務(wù)貿(mào)易、技術(shù)貿(mào)易及知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、招投標(biāo)談判等更加需要分析、歸納、闡釋等價(jià)值理性要素參與的商務(wù)實(shí)踐。

（三）搭建課程實(shí)踐平臺(tái)，培育多維生態(tài)機(jī)制。

生態(tài)文明指向下的課程體系是課程組設(shè)置、教學(xué)主客體與外部社會(huì)諸要素之間的一種相互規(guī)約、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一。商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程體系的工具理性是我國(guó)當(dāng)下在全球化進(jìn)程中社會(huì)主義初級(jí)階段物質(zhì)文明發(fā)展所必需的合理性，能夠滿(mǎn)足社會(huì)相關(guān)行業(yè)、企業(yè)在全球化競(jìng)爭(zhēng)與合作過(guò)程中對(duì)具備跨語(yǔ)言、跨文化人才的需求，提升學(xué)生文化價(jià)值觀融合度，具有社會(huì)合意性，本身體現(xiàn)著社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生等多個(gè)層面的效用追求。因此，脫離工具理性設(shè)置課程、確立課程體系將會(huì)造就“烏托邦式”的培養(yǎng)目標(biāo)與模式，導(dǎo)致“貧窮、貧困的普遍化，在極端情況下必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[28]。而這一工具理性的合理存在、有效運(yùn)行，離不開(kāi)高職院校這一辦學(xué)主體對(duì)教育規(guī)律、人性發(fā)展與市場(chǎng)規(guī)范的正確認(rèn)識(shí)與理解，促進(jìn)價(jià)值理性在工具理性?xún)?yōu)化與升華過(guò)程中的創(chuàng)新激發(fā)力與精神推動(dòng)力。因之，以學(xué)生終極關(guān)懷與學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展為依歸的價(jià)值理性與實(shí)現(xiàn)該目的手段的工具理性必須契合于實(shí)踐平臺(tái)之中。

《規(guī)劃綱要》明確提出的“堅(jiān)持文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一”，在宏觀方面指明了方向；而在微觀層面，包括陶冶情操與建構(gòu)心智的校園文化活動(dòng)、深化知識(shí)感性認(rèn)識(shí)與掌握專(zhuān)業(yè)技能的工學(xué)結(jié)合及強(qiáng)化責(zé)任感與內(nèi)化使命感的社會(huì)實(shí)踐三個(gè)維度，分別關(guān)聯(lián)價(jià)值理性指向的大學(xué)精神、職業(yè)認(rèn)知與社會(huì)責(zé)任等內(nèi)涵。比如，目前占主導(dǎo)地位的實(shí)踐平臺(tái)之一是“工學(xué)結(jié)合”，涉及學(xué)校與企業(yè)之間由課程技術(shù)鏈、專(zhuān)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈、服務(wù)價(jià)值鏈、成本效益鏈等眾多子系統(tǒng)組成的生態(tài)鏈，其協(xié)同效應(yīng)能否產(chǎn)生取決于并推動(dòng)著相關(guān)子系統(tǒng)的生態(tài)交換與生態(tài)平衡。通過(guò)實(shí)踐平臺(tái)的搭建將會(huì)生成工具理性與價(jià)值理性相互融合的長(zhǎng)效機(jī)制，促使學(xué)生主體朝著“全人”方向生態(tài)發(fā)展，從而在根本上為社會(huì)提供有靈魂、有覺(jué)悟、有能力的高素質(zhì)技能型人才。

四、結(jié)語(yǔ)

“文明，如果它是自發(fā)的發(fā)展，而不是自覺(jué)的，則留給自己的只有荒漠”[29]。高職院校商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程體系只有意識(shí)到工具理性泛化的預(yù)防，正確處理其與價(jià)值理性的生態(tài)關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)兩個(gè)向度介入價(jià)值理性的調(diào)控、規(guī)范與指引作用，才能確保課程配置的功能性維度與其普世意義的完整與統(tǒng)一，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生主體在未來(lái)終極性成長(zhǎng)的內(nèi)在關(guān)懷并驅(qū)動(dòng)學(xué)生職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)高職教育推進(jìn)國(guó)家戰(zhàn)略層面中生態(tài)文明發(fā)展的建設(shè)作用。

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項(xiàng)目來(lái)源：2015年廣東教育教學(xué)成果獎(jiǎng)（高等教育）培育項(xiàng)目“產(chǎn)教融合的生態(tài)機(jī)制建設(shè)”階段性成果