李蒲星

混沌開而陰陽(yáng)分，陰陽(yáng)分而天地別，天地別而萬(wàn)物始成。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。成百千之形，狀萬(wàn)類之色。

夫畫者，類物象形，別而賦彩，寫造化而盡人倫，狀大美而成教化，或色別丹青，或墨分五彩，惟善惟美。吐心中逸氣。發(fā)筆底乾坤而已矣。

索水墨精神，追丹青本色，畫道之宗也，今藉瀟湘靈，憑諸賢之力，結(jié)丹青水墨於一廳，呈諸大德尊前，謹(jǐn)期朱筆……

丹青水墨功，繡虎雕龍筆。

一著瀟湘云，使向中天立。

傳統(tǒng)中國(guó)畫的復(fù)興既是民族文化復(fù)興的組成部分，又是復(fù)興的標(biāo)識(shí)與符號(hào)。而中國(guó)畫的復(fù)興，水墨和丹青要相得益彰，齊頭并進(jìn)，方可成其大業(yè)。

一

國(guó)畫之興，始于丹青。此乃不爭(zhēng)的事實(shí)，勿需多言。依據(jù)畫跡，丹青之盛，盛在隋唐，余波北宋。南宋以降，水墨大興，丹青之美，漸漸衰微，斯因華夏文明之大轉(zhuǎn)折圖顯于尺幅故也。而后水墨上承前代，下拓千年，遂成中國(guó)畫核心價(jià)值所在。

及至晚清，國(guó)門洞開，華夏文明被迫融入世界的交融與對(duì)抗中。百余年對(duì)抗之連串失敗，震撼了數(shù)千年積鑄而成的文明信仰與尊嚴(yán)。隨著“反傳統(tǒng)”的自覺與實(shí)踐，西方文明各路精神大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，華夏文明史由此進(jìn)入暴風(fēng)驟雨般的融合時(shí)期。“民族文化復(fù)興”的呼聲由此而起，逐漸取代初年的“反傳統(tǒng)”而日漸成為最強(qiáng)音。

別無(wú)選擇的中西對(duì)抗與沖突將封閉、孤立的古老文明推到從自覺“反傳統(tǒng)”的近代，而“民族文化復(fù)興”取代“反傳統(tǒng)”的共識(shí)則標(biāo)志著從近代邁向了新的“現(xiàn)當(dāng)代”階段。所以，民族文化復(fù)興，不是重返孤立封閉狀態(tài)下的古代，而是要化中西對(duì)抗沖突為中西交融互補(bǔ)，建立前所未有的人類文明新結(jié)構(gòu)。

民族文化復(fù)興，復(fù)興者何？昔時(shí)歐洲之文藝復(fù)興，復(fù)興在羅馬；今日中國(guó)民族文明復(fù)興，復(fù)興在漢晉唐宋。

文化復(fù)興，核心在文藝，文藝之重，首推圖畫。

漢晉唐宋文藝之美，精神魂魄是開放宏闊恣肆無(wú)拘的陽(yáng)剛大氣，史謂“士人神韻”。具體到視覺感受，則是丹青之美。如是之故，欲民族文化復(fù)興，務(wù)須上溯漢唐，有復(fù)興擔(dān)當(dāng)之畫家，必著眼于漢唐丹青是也。

丹青之美，及于山水，是謂青綠金碧。西哲伽達(dá)默爾有云：“對(duì)傳統(tǒng)最佳的傳承就是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造?！贝苏撆c中國(guó)先賢所言如出一轍，足為民族文化復(fù)興擔(dān)當(dāng)者謹(jǐn)守訓(xùn)誡。

前輩大家張大千以天縱之才直覺于斯，彩墨渾融，肆意潑灑，將個(gè)人智慧才情推向極致，呈顯于世人面前的卻是“疑為故人來(lái)”之全新青綠之美。其人其藝，足為后輩師法效仿。

立足湖南，放眼全國(guó)?！暗で啾旧碧匮酥袊?guó)當(dāng)代青綠山水界成就卓著人物盧禹舜、方駿、劉云、林容生、曠小津、方向、祁恩進(jìn)，又遴選出本土丹青妙手石綱、陽(yáng)先順、譚智勇、戴劍、石勁松、付紅、陳湘金、呂道建、陳穩(wěn)、張?chǎng)?、喻?dāng)、劉慧龍、易偉雄、彭奎華共21 位作者各具特色的作品100 件匯成長(zhǎng)卷。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，兩千多年前先賢的自勉早已化為中華民族自強(qiáng)不息之精神，亦當(dāng)是我輩鞭策警示之恒言。時(shí)至今日，民族文化復(fù)興已曙光初現(xiàn)，新時(shí)代之丹青大美亦日益顯示出其耀眼光芒，數(shù)百年的衰頹之勢(shì)已被徹底扭轉(zhuǎn)。

己意已窮千里目，誰(shuí)知才上一層樓。堅(jiān)定不移的信念，義無(wú)反顧的決心，腳踏實(shí)地的態(tài)度，虛懷若谷的心境，是實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興必不可少的精神能量，也是實(shí)現(xiàn)丹青大美復(fù)興的創(chuàng)造動(dòng)力。

二

數(shù)千年前后相繼不曾中斷的歷史，拓展了中華文明廣博且結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的空間。這個(gè)空間既有海納百川、有容乃大的恒久開放性，也有其獨(dú)立特行、卓而不群的核心與精髓。

中國(guó)畫不僅是中華文明主要的組成部分之一，更是它的象征與符號(hào)。也就是說(shuō)，中華文明海納百川、有容乃大的開放性和特立獨(dú)行、卓而不群的核心價(jià)值相統(tǒng)一的理念，最經(jīng)典地顯現(xiàn)在中國(guó)畫的審美價(jià)值體系中。

水墨之美不是中國(guó)畫審美價(jià)值的全部，卻是中國(guó)畫最核心的審美價(jià)值之一，因?yàn)榕c之對(duì)應(yīng)的是中華文明的核心價(jià)值。

所謂水墨瀟湘，更寬泛的含義是作為中華文化子系統(tǒng)的湖湘文化，而其具體的含義則是湖湘水墨畫的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)。

晚清前漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，湖南一直處于中國(guó)歷史與文明的偏僻、邊緣狀態(tài)，與之對(duì)應(yīng)的則是湖南中國(guó)畫的萎靡不彰。漫長(zhǎng)的邊緣化，也是持續(xù)的能量積蓄。所以，從“千年未有之變局”（李鴻章）的晚清開始，積聚著獨(dú)特精神能量的湖南人迸發(fā)出開天辟地泣鬼神的偉力，偏僻邊緣的湖湘文化煥發(fā)出照耀中國(guó)近代歷史發(fā)展方向的耀眼光芒。

從光芒萬(wàn)丈的近代湖湘文化到作為文化象征符號(hào)的湖南中國(guó)畫，其間自有文明生發(fā)的邏輯。直到歷史進(jìn)入中華人民共和國(guó)期間，湖南中國(guó)畫才逐漸走出低迷不顯的古代狀態(tài)。張一尊、邵一萍、楊應(yīng)修、鐘增亞、徐照海、王憨山、歐陽(yáng)篤才、曾曉滸、莫立唐、易圖境等前輩畫家不僅奠定了水墨瀟湘的現(xiàn)代基礎(chǔ)，更是試圖賦予水墨畫獨(dú)特的湖湘文化精神，就象曾國(guó)藩、譚嗣同、黃興等人在近代中國(guó)歷史打上濃重的湖湘印記一樣。

從1980 年代開始，中國(guó)再次向世界敞開了國(guó)門，又恰逢世界文明發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)的后工業(yè)信息時(shí)代。短短三十余年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)人民的精神世界也在這種驟風(fēng)暴雨式的開放與交流中得到?jīng)_擊和洗禮。在這樣的沖擊和洗禮中，中華文明、湖湘文明獲得了走出古代，邁向現(xiàn)代的巨大力量，而最能深切地感受到這種轉(zhuǎn)變的正是新世紀(jì)新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代水墨畫家。受全新的時(shí)代潮流推涌，他們迫不及待地要記錄他們的真情實(shí)感。這種感受，也許是個(gè)人化的、零散的、片斷的，但卻是與時(shí)代同步的真實(shí)。當(dāng)他們用古老的水墨形態(tài)表達(dá)呈現(xiàn)這種感受和感覺時(shí)，也許會(huì)經(jīng)常地猶豫懷疑，也許會(huì)力不從心不知所措。這是自然的，也是必然的。當(dāng)我們回過(guò)頭閱讀曾國(guó)藩、黃興他們當(dāng)年的心路歷程時(shí)，你同樣可以看到類似的情形。所以，這些并不重要，唯一重要的就是像曾、黃一樣義無(wú)反顧地投入其中，擔(dān)當(dāng)起撲面而來(lái)的歷史責(zé)任。

吃得苦、霸得蠻、耐得煩，是后人總結(jié)的曾國(guó)藩湘軍制勝之道，推而廣之則是近代湖湘文化的精神。這種精神不僅體現(xiàn)在曾、黃一輩精神中，也體現(xiàn)在齊白石、沈從文一輩的精神中，自然也可以傳承到當(dāng)代青年水墨畫家一輩精神中。有了這種精神，加上“敢為天下先”的勇氣，水墨瀟湘必然會(huì)有更加光輝與壯麗的未來(lái)。

（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）