胡國寶

摘 要：1845年春，是馬克思早期思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是青年馬克思與成熟馬克思的分界線。這時(shí)馬克思的思想發(fā)展已經(jīng)完成了由舊質(zhì)到新質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，而標(biāo)志著馬克思完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這本書。解讀和探討這本書，能夠讓我們更清楚地認(rèn)識它對馬克思思想發(fā)展的重要理論意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；主要內(nèi)容；理論意義

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0063-02

馬克思的學(xué)說或思想主要是在批判繼承了黑格爾思想中的合理內(nèi)核即辯證法的思想以及費(fèi)爾巴哈思想中的基本內(nèi)核即唯物主義的思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。但馬克思的思想或?qū)W說絕不是把兩者簡單地組合起來，而是在批判繼承兩者的思想基礎(chǔ)上創(chuàng)立產(chǎn)生的新學(xué)說，而這種批判繼承很容易在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）這本書中得到驗(yàn)證?！短峋V》共十一條，全文不到一千五百字，短小精悍，但思想深刻、內(nèi)容豐富，在馬克思的思想發(fā)展中有著很大的意義，對我們理解和研究馬克思的思想也有巨大的理論意義。

一、《提綱》寫作的原因

（一）無產(chǎn)階級工人運(yùn)動(dòng)的客觀需要

隨著無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，他們迫切需要真實(shí)反映自身利益的新的世界觀，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)支配和影響著工人階級政治斗爭運(yùn)動(dòng)的“理論”是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的社會思潮。如當(dāng)時(shí)代表著唯物主義哲學(xué)最高成就的是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)從資產(chǎn)階級的抽象的理性的人出發(fā)，撇開人的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，抽象談?wù)撊伺c人的關(guān)系、人的幸福與道德。這種人本主義在工人中迅速傳播，不僅不能指導(dǎo)工人階級的政治運(yùn)動(dòng)，而且它反而會消磨工人階級的階級意識與斗爭意志，阻礙無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)。

因此，要?jiǎng)?chuàng)立代表無產(chǎn)階級根本利益的新世界觀就必須首先批判資產(chǎn)階級哲學(xué)，特別是要批判德國古典哲學(xué)代表人物黑格爾的唯心主義和舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的錯(cuò)誤，把支配和影響當(dāng)時(shí)工人階級政治運(yùn)動(dòng)中的各種錯(cuò)誤思潮從工人運(yùn)動(dòng)中驅(qū)逐出去。馬克思、恩格斯決定通過批判黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，制定他們自己的新的世界觀和方法論。《提綱》就是為此而寫的供進(jìn)一步研究用的筆記。

（二）馬克思主義創(chuàng)始人思想發(fā)展的主觀要求

馬克思、恩格斯最先都受到黑格爾唯心主義的熏陶，后來參加了工人運(yùn)動(dòng)，感到必須擺脫并批判黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，讓他們走上了唯物主義的道路。隨著革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，漠視社會實(shí)踐的費(fèi)爾巴哈的唯物論，使馬克思恩格斯再次感到失望和煩惱。擺脫費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義過渡到歷史唯物主義又成了當(dāng)務(wù)之急。徹底清算費(fèi)爾巴哈和創(chuàng)立唯物史觀是同一個(gè)歷史過程。唯物史觀的創(chuàng)立標(biāo)志著整個(gè)馬克思主義的誕生，《提綱》是這個(gè)歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期的重要里程碑。

二、《提綱》內(nèi)容的簡要說明

（一）《提綱》十一條內(nèi)容的劃分

《提綱》共十一條，有的學(xué)者將其分為三個(gè)部分：第一部分為第一條，第二條，馬克思從總的方面提出了辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別。在這里，馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)作為考察主體和客體關(guān)系問題的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義的直觀性、消極性，奠定了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)?！短峋V》的第三條至第九條為第二部分，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)。最后兩條為第三部分，總括地提出了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所引起的革命變革。也有的學(xué)者，將第一條和第二條分開，作為兩個(gè)部分，將《提綱》分為四個(gè)部分。

筆者則贊成將其劃分為三個(gè)部分。第一條是指出舊唯物主義的根本缺點(diǎn)在于不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義，說明實(shí)踐是新哲學(xué)的基礎(chǔ)。而第二條是說明實(shí)踐是認(rèn)識和理論的基礎(chǔ)，是新哲學(xué)的基本點(diǎn)。根據(jù)馬克思主義的學(xué)說我們知道實(shí)踐和認(rèn)識是不分離的，第二條說明認(rèn)識其實(shí)也是為了更好地說明實(shí)踐，因此筆者認(rèn)為應(yīng)該將第一條和第二條歸為一個(gè)部分更為恰當(dāng)。

（二）《提綱》內(nèi)容的簡要說明

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，它貫穿了整個(gè)《提綱》。之所以如此，是因?yàn)轳R克思認(rèn)識到實(shí)踐在社會生活和歷史發(fā)展中的重要性。馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)作為考察主體和客體之間關(guān)于問題的基礎(chǔ)，又以社會實(shí)踐觀點(diǎn)把馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義從根本上區(qū)分開來，也同全部唯心主義哲學(xué)對立起來，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命。由于費(fèi)爾巴哈脫離了實(shí)踐，所以他對自然、現(xiàn)實(shí)社會只是從客體的表現(xiàn)形式去理解，而不是從革命的實(shí)踐判斷的方面去理解，不僅抽象地理解人，而且也抽象地理解事物，不能正確地對待人的本質(zhì)，不能正確地理解現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和景象。

三、《提綱》的理論意義

（一）揭示了唯心主義和舊唯物主義主要是費(fèi)爾巴哈思想的錯(cuò)誤，為我們更清楚地認(rèn)識它們提供了理論線索

1.對于哲學(xué)的唯心主義的批判主要在第一條。馬克思確認(rèn)，它同唯物主義相反，強(qiáng)調(diào)了人的活動(dòng)的能動(dòng)性方面和這種活動(dòng)的作用。馬克思同時(shí)批判它不能把這種活動(dòng)理解為具體的實(shí)踐，而只是抽象地理解它，從而把它歸結(jié)為精神活動(dòng)，即思想。所以這種既把自然界也把人宣布為精神產(chǎn)物的唯心主義的主張，是不能科學(xué)地把人理解為社會的本質(zhì)，因而也就不了解實(shí)踐對社會歷史的巨大作用。

2.對舊唯物主義主要是對費(fèi)爾巴哈思想的批判。在《提綱》中馬克思同費(fèi)爾巴哈的唯物主義劃清了界限。費(fèi)爾巴哈在重新恢復(fù)唯物主義的合理位置時(shí)雖然實(shí)現(xiàn)了同唯心主義的決裂，但同時(shí)也拋棄了辯證法。正如馬克思所闡明的，費(fèi)爾巴哈同一切唯物主義者在以下方面是一致的，他對事物、現(xiàn)實(shí)、感性知識從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的、感性的、客觀的活動(dòng)，即作為實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。由于費(fèi)爾巴哈不能在完全的和全面的意義上去認(rèn)識實(shí)踐，從而他歸根結(jié)底必然唯心主義地去理解人的活動(dòng)，所以他也不能突破他的人本主義的空想性質(zhì)。于是他就不能不唯心主義地去解決他所探索的一切社會問題。把人這個(gè)客體認(rèn)為只是通過自然關(guān)系發(fā)生聯(lián)系的無差別的一般人，也就是成為抽象觀念；對宗教也是非歷史地和基本上從人本主義立場出發(fā)去研究宗教，抽象地理解個(gè)人與人類共同體的矛盾去揭示宗教，因而也就無法認(rèn)清宗教的社會根源，當(dāng)然也就不了解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。

（二）為進(jìn)一步闡發(fā)唯物主義歷史觀的原理確定了綱領(lǐng)性的基本路線

1.科學(xué)實(shí)踐觀的產(chǎn)生實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)形成的首要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思把實(shí)踐寫入哲學(xué)，作為他的哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)上的變革，從而同一切舊哲學(xué)徹底決裂。馬克思了解到實(shí)踐的革命本質(zhì)，了解到實(shí)踐是人類改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，把實(shí)踐放在認(rèn)識論的首位，理解實(shí)踐對社會歷史發(fā)展和人類認(rèn)識發(fā)展的決定性作用，真正了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，并且指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，還提出了許多有價(jià)值的東西，充實(shí)了正在形成中的馬克思主義哲學(xué)。

2.揭示了新舊哲學(xué)不同的階級基礎(chǔ)和本質(zhì)特征。一方面，舊唯物主義是代表資產(chǎn)階級利益，為資本主義社會服務(wù)的世界觀，而新唯物主義哲學(xué)是代表工人階級利益，為共產(chǎn)主義事業(yè)服務(wù)的新世界觀。這樣，馬克思就揭示了哲學(xué)的階級性，揭穿了一切舊哲學(xué)標(biāo)榜的無階級性的謊言。另一方面，舊哲學(xué)知識用不同的方式解釋世界，而馬克思主義新哲學(xué)在于改變世界。要有效地改造世界，就要科學(xué)地認(rèn)識世界。馬克思主義哲學(xué)既要說明世界，更要通過無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾的革命實(shí)踐改造世界。

四、《提綱》中提出的許多觀點(diǎn)為我們進(jìn)行實(shí)際工作和理論研究提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)

《提綱》中的光輝思想，后來都在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等馬克思主義者的哲學(xué)著作中得到進(jìn)一步地研究和發(fā)展。我們在中國特色社會主義建設(shè)中，實(shí)踐的觀點(diǎn)像是我們進(jìn)行建設(shè)和理論研究的指路明燈。我們關(guān)于解放思想、實(shí)事求是、以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，社會主義初級階段長期性的觀點(diǎn)，關(guān)于社會主義社會的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力等，都是對馬克思主義的實(shí)踐觀在新的歷史條件下的繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展。

目前，我們正在進(jìn)行改革開放和全面建成小康社會的活動(dòng)，其實(shí)也是對馬克思主義實(shí)踐觀的運(yùn)用，本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)。而我們黨所提出的科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會以及“四個(gè)全面”的理念，更是對馬克思主義實(shí)踐觀的靈活運(yùn)用與創(chuàng)新。它本身就是我們黨對我國社會現(xiàn)狀正確認(rèn)識的結(jié)果，就是對社會發(fā)展客觀規(guī)律更清醒認(rèn)識的結(jié)果。而要達(dá)到科學(xué)發(fā)展，社會和諧以及“四個(gè)全面”本身就要我們正確認(rèn)識社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)，正確處理實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，不要局限于“解釋世界”，而要“改造世界”。

總之，《提綱》在馬克思主義哲學(xué)形成過程中占據(jù)著重要的位置。它概括了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和馬克思、恩格斯的合著《神圣家族》所取得的重要成果。它表現(xiàn)出馬克思克服了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，并且已經(jīng)意識到他自己的、無產(chǎn)階級的唯物主義同舊的、資產(chǎn)階級的唯物主義的基本區(qū)別，并且對于進(jìn)一步闡發(fā)唯物主義歷史觀的原理確定了綱領(lǐng)性的基本路線。

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