王恬

【摘要】本文通過舉例對蘇州園林與揚州園林間的差異做出淺析，在相似的地理氣候條件下，兩地因為文化人文歷史原因，呈現(xiàn)出截然不同的景象，對我們在將來的設(shè)計中給予一些啟示，提出在建筑多元化發(fā)展的同時，要重視人文歷史，注重當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕沙掷m(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]：蘇州園林；揚州園林；人文歷史；地域文化；可持續(xù)發(fā)展

[引言] ： 陳從周在《說園》中曾寫道：“余嘗謂蘇州建筑及園林，風(fēng)格在于柔和，吳語所謂‘糯，揚州建筑與園林風(fēng)格則多雅健……”由此可見，揚州園林與蘇州園林雖在地域上相近，同屬江南園林，然而在風(fēng)格，意境，空間等等，有著不同的情趣與美。

1、一花一木一世界

在江南園林中，植物的種植不僅是為了綠化而且還要具有一定的詩情畫意。，一個真正能流傳千古的好的園林必然會恰當(dāng)?shù)剡\用花卉，藤木，灌木和草皮等元素通過造園者的一系列設(shè)計形成具有自己特色的景觀。蘇州園林崇尚植被的自然美原則，在造園時使用的花木講究它的色和味來營造出一種雅致的氛圍。并且多用草皮鋪出平坦，曲折的道路。而在揚州，我們會發(fā)現(xiàn)瘦西湖的河堤上柳樹成蔭。陳從周先生說：“蘇南后期園林中，楊柳幾乎絕跡，然在揚州園中卻常能見到?！备凇墩f園續(xù)》中寫道：“楊柳亦宜裝點園林，但江南園林則罕見之。

4、一山一水一空間

中國的園林有著“無水不成園”的傳統(tǒng)，在北方園林中常常使用挖水塘堆山石的方法來來造園，這種方法稱為“旱園水作”。雖然蘇州與揚州地處多水地帶，但任然大量運用了這一方法來造園。揚州的旱園水作主要有兩種方式：一是傳統(tǒng)的北方園林之中用假山和水池為構(gòu)架，營造“少則多”的浩瀚之意，其代表為何園又稱“寄嘯山莊”。

另一種是以地引水，類似于日本的枯山水園林，讓人產(chǎn)生一種無水似

有水的感覺，也就是所謂的“旱園水意”。放眼蘇州園林的水則發(fā)現(xiàn)

其面積小得多，原因在于蘇州園林本身不同于揚州園林那般大，略小一些，整體園林面積小了，水的面積則更小?？墒?，雖然蘇州園林的水面積小，但是其形態(tài)豐富，水面的處理很講究，水面盡可能地抬高以接近岸邊，給人一種親切感和雅致的情調(diào)。

5、一磚一瓦皆是史

揚州地處江淮，北有大氣磅礴的皇家園林可鑒，南有蘇杭的江南私家園林可借，加上大運河與長江在此交匯，整體體現(xiàn)出陰柔陽剛的感覺。有著皇家園林的金碧輝煌高達瑰麗有著南秀北雄相互融合的特點。且揚州鹽商數(shù)量多且富甲一方，鹽商們對自己的私家園林建園要求與審美的不同而導(dǎo)致園林風(fēng)格迥異。鹽商的園林不僅僅是生活休閑的場所，而且是談生意與炫耀自己身份的不二之選。鹽商在當(dāng)時的背景下，被人們視為如今“土豪”的代表，他們希望通過修建屬于自己的私家園林來向世人證明自己的身份地位與多財多金。而蘇州園林則不同于揚州園林。蘇州園林的園主多為貶罰隱逸的官吏與無心俸祿的吳中名士。他們往往崇尚的是風(fēng)雅且修養(yǎng)有素的生活，喜好小亭深院，城市山林一系列能夠棲息自我心靈的精神家園。所謂“室小何需大，天地盡縱橫?！?/p>

2、一匾一石皆是情

蘇州園林是一個充滿著詩情畫意的地方，他的匾額多出自于古代典籍與文人詩句。有著雅致精妙，意蘊深刻的特點，對景致起到了畫

龍點睛的作用。如拙政園中的“聽雨軒”“松風(fēng)水閣”“留亭閣”等等，又好比留園中“靜中觀”滄浪亭的“瑤華境界”，獅子林的“暗香疏影”，無一不體現(xiàn)出蘇州園林的情趣與雅靜之美。這些匾額帶給蘇州園林自然之趣， 其意境清雅而富有生趣， 韻味精妙大自然的優(yōu)美、深邃之處無不隱藏于各種事物之間。放眼揚州園林的匾則沒有蘇州園林的這般“咬文嚼字”。揚州園林的代表——個園，寄情于石。以山石構(gòu)成各個空間的主題，從而引發(fā)出四季不同景致的氛圍。其以“石筍，湖石，黃石，宣石的色彩與形體特征等來對四季的景致進行高度的概括，形成春景的清新，夏景的秀麗，秋景的雄厚，冬景的慘淡。讓游賞的人一步一景，一景一季。

形成這一系列差異的原因，除了園主的審美情趣有別之外還有著一些人文因素差異與外部的原因。

3、傳統(tǒng)與創(chuàng)新，畫風(fēng)對園林美學(xué)的影響

陳從周說：“著名的造園家，幾乎皆工繪事?！庇终f：“所以不知中國畫理畫論，難以言中國園林。”可見，當(dāng)時的畫家與造園家的區(qū)別僅在一紙之隔。蘇州古時稱為“吳門”，歷史上有名的“吳門畫派”便是出自于此。繼承了文人做畫的風(fēng)格，追求寧靜致遠，蒼潤秀雅的畫風(fēng)，他的傳人基本上是師古人，依法度，整體上傳統(tǒng)大于創(chuàng)新。與蘇州相仿，揚州也有自己的畫派，叫做“揚州畫派”。而畫風(fēng)卻與吳門畫派不同，揚州畫派主張創(chuàng)新 ， 強調(diào)個性， 以造化為師， 以我法入畫， 顯示出獨特的藝術(shù)魅力。他們借畫抒發(fā)不平之氣， 表現(xiàn)憤世嫉俗的獨特人格。比如有名的“揚州八怪”他們的藝術(shù)風(fēng)格就是不拘一格，超凡脫俗。

6、吳學(xué)揚學(xué)皆是學(xué)，學(xué)風(fēng)對園林美學(xué)的影響

吳學(xué)和揚學(xué)， 學(xué)術(shù)界一直有著吳學(xué)最專， 揚學(xué)最通的說法。張舜徽在《清代揚州學(xué)記》中所舉揚學(xué)，卻有著求同存異，寬容開放的特點。又云：“揚州學(xué)者的治學(xué)特點， 在于能創(chuàng)”梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》曾寫道：“吳學(xué)在清代學(xué)術(shù)史上，功罪參半。篤守家法，令所謂漢學(xué)者壁壘森固，旗幟鮮明，此其功也。膠固、 盲從，褊狹，好排斥異己，以致啟蒙時代之懷疑的精神，批評的態(tài)度， 幾無閼焉，此其罪也。”由此可見，造成蘇州園林與揚州園林差異性的主要原因就是主人的身份，畫風(fēng)與學(xué)風(fēng)的影響。

7、情由景生，景由心造

“意境美”是中國古典園林的核心美學(xué)。宗白華先生在 《藝境》 中對意境的解釋為：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深的心靈反映，化實景為應(yīng)景，化形象為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。 ”之所以“江南園林甲天下”，正是因為造園者將這份意與境，情與景有機融合的結(jié)果。也正是因為造園者的全情投入，才得以產(chǎn)生諸多風(fēng)格迥異，姿態(tài)萬千的園林瑰寶。

8、結(jié)語：

兩樣物體即使再相似也會有差異性，差異性可以來源于地理，歷史，環(huán)境，也可以源于人文，源于生活，不同的地域文化對建筑的影響是很大的，我們要正確看待古人留給我們的瑰寶。用發(fā)展的眼光看待問題。認識到差異源于生活。

[參考文獻]：

【1】陳從周園林美學(xué)研究 高興璽

【2】蘇州于揚州園林造園藝術(shù)手法的差異性分析 康丹東

【3】蘇揚園林風(fēng)格差異及其成因初探 李金宇