衡文明

摘 要：縱觀西方現(xiàn)代藝術(shù)史中各種流派對(duì)于藝術(shù)的探索，各有各的歷史貢獻(xiàn)，同時(shí)受限于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展，又都有其局限性。然而，下文要探討的達(dá)達(dá)主義，卻是一個(gè)另類，它反對(duì)一切藝術(shù)風(fēng)格、企圖顛覆人們的美學(xué)觀念。時(shí)至今日，仍然有很多人祭出達(dá)達(dá)主義的大旗，將其作為破舊立新的代名詞。事實(shí)真的是這樣嗎？本文通過(guò)對(duì)達(dá)達(dá)主義形成背景、主要人物藝術(shù)觀的梳理，來(lái)揭示它破舊不立新的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 達(dá)達(dá)主義；藝術(shù)觀；批判

中圖分類號(hào)：J209.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0071-01

一、達(dá)達(dá)主義的產(chǎn)生背景

20世紀(jì)初的歐洲經(jīng)過(guò)第二次工業(yè)革命后，社會(huì)面貌日新月異，新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，其中以德國(guó)的工業(yè)化勢(shì)頭最為迅猛。他的工業(yè)化起點(diǎn)高，不存在老牌工業(yè)國(guó)家舊技術(shù)改造等問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治格局已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定，原各大國(guó)對(duì)世界的瓜分達(dá)成了某種的妥協(xié)，認(rèn)可了各自的勢(shì)力范圍。因此，同樣追求擴(kuò)張主義的新興強(qiáng)國(guó)德國(guó)不可避免的與老牌帝國(guó)主義國(guó)家如英國(guó)、法國(guó)產(chǎn)生碰撞。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。戰(zhàn)爭(zhēng)之前，西方藝術(shù)界百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，立體主義、未來(lái)主義都在蓬勃發(fā)展。突然戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，工人、農(nóng)民、學(xué)生以及藝術(shù)界人士紛紛被驅(qū)趕著走向戰(zhàn)場(chǎng)。目睹了到處散落的殘肢斷臂，耳聞傷員那絕望的哀嚎，生命瞬間被炮彈撕的粉碎，連最基本的生存都成了問(wèn)題，還談什么美學(xué)呢？在這種情況下，達(dá)達(dá)主義出現(xiàn)了。

二、達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)觀批判

1916年蘇黎世，流亡在此的羅馬尼亞藝術(shù)家泰贊拉在伏爾泰酒店和來(lái)自法國(guó)的文學(xué)青年漢斯（Hans Arp）以及其他兩位德國(guó)人組織了一個(gè)名叫達(dá)達(dá)的團(tuán)體。泰贊拉在草擬的《宣言》中，曾為“達(dá)達(dá)”下了這樣的定義：“自由：達(dá)達(dá)、達(dá)達(dá)……達(dá)達(dá)，這是忍耐不住的痛苦的嗥叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕東西和不合邏輯事物的交織；這就是生活?！庇腥诉€作過(guò)進(jìn)一步的解釋：“達(dá)達(dá)，即什么也感覺(jué)不到，什么也不是，是虛無(wú)，是烏有?！?/p>

（一）顛覆一切傳統(tǒng)的美學(xué)觀念

一般而言，藝術(shù)是人們遵循美的規(guī)律及自身的審美觀而創(chuàng)造的具有觀賞價(jià)值的形式。然而達(dá)達(dá)主義對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)提出了質(zhì)疑：藝術(shù)就只要美的創(chuàng)作？達(dá)達(dá)主義者們顯然極力否定，他們認(rèn)為美并不是藝術(shù)唯一的特征，丑也可以是藝術(shù)。他們身體力行，一系列對(duì)立于傳統(tǒng)美學(xué)觀念的作品令人眼花繚亂、難以琢磨。杜尚所做的“現(xiàn)成物體之輔助”的作品，他在達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的復(fù)制品上用鉛筆加了幾筆小胡子，并取名為《L.H.O.O.O》，蒙娜麗莎的“小胡子”成為藝術(shù)虛無(wú)主義的一部分。杜尚的這些作品不受形式主義審美原則限制，而是運(yùn)用反美學(xué)原則，傳達(dá)給人們對(duì)美學(xué)的嘲諷意味。

在藝術(shù)創(chuàng)作上追求即興、隨機(jī)，認(rèn)為任何事情的發(fā)生都是偶然。就像戰(zhàn)爭(zhēng)，子彈是不長(zhǎng)眼睛的，從槍林彈雨中活著回來(lái)的人都是偶然。因此他們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不會(huì)進(jìn)行任何準(zhǔn)備、構(gòu)思，泰贊拉把一篇文章逐字剪開(kāi)，然后把那些碎紙片放進(jìn)口袋，再隨機(jī)一個(gè)個(gè)掏出來(lái)，按照掏出來(lái)的先后順序重新組成一篇不知所云的文章，這就是達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界

人們普遍認(rèn)為，藝術(shù)是一種高于生活的高雅形式，一種與生活世界有著實(shí)質(zhì)性區(qū)別的精神世界。杜尚對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)：“藝術(shù)并不崇高，它可以隨便是什么東西，不值得我們對(duì)它有太高的推崇?！倍派性?917年美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家展覽會(huì)上送交了一件代表性的作品——《泉》。這是一個(gè)壁掛式的白瓷小便池。這個(gè)小便池是一件現(xiàn)成品，是由廠家無(wú)差別生產(chǎn)出來(lái)的無(wú)數(shù)完全相同的產(chǎn)品中的一件，生活中司空見(jiàn)慣的普通器物。它不是藝術(shù)家特意為了藝術(shù)的目的制作出來(lái)的，因此在傳統(tǒng)藝術(shù)家的眼里這肯定不能算是一件藝術(shù)品，因?yàn)槿魏稳硕疾荒苣靡患F(xiàn)成品然后稱之為藝術(shù)品，這是眾所周知的。

而杜尚對(duì)自己的作品常常故意不作解釋，任憑評(píng)論家、媒體和觀眾們猜測(cè)、爭(zhēng)論，間或說(shuō)一兩句使人們更加糊涂的話。這種態(tài)度有一定的理論依據(jù)：作品的生命力不僅僅在于作者的賦予，也在于旁觀者在接受過(guò)程中的再創(chuàng)造。然而更大程度上，人們更愿意相信這是作者的一種策略，那就是為了引起大家的好奇和爭(zhēng)論，以提高知名度，是帶有功利性目的的。

達(dá)達(dá)主義的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)特定的戰(zhàn)爭(zhēng)因素密切相關(guān)，反應(yīng)了部分藝術(shù)界人士對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。但是這種反思是消極的，近乎偏執(zhí)的，雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)期間得以發(fā)展壯大，但是在歐洲重歸和平后漸漸偃旗息鼓，他所倡導(dǎo)的叛逆失去了市場(chǎng)。此后，超現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)，大部分達(dá)達(dá)主義者也注意到了這一點(diǎn)，或主動(dòng)或被動(dòng)的投進(jìn)了超現(xiàn)實(shí)主義的大潮之中。

三、達(dá)達(dá)主義的現(xiàn)代意義

今天在此討論達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)觀，主要是為了批判當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的種種荒謬的所謂行為藝術(shù)，溜白菜、裸體躺在鋼絲堆成的床上幾十天之久等等，故作高深、極盡荒誕之能事。部分所謂的藝術(shù)家對(duì)此類行為藝術(shù)樂(lè)此不疲，不斷的借助媒體大肆炒作。其實(shí)這離真正的藝術(shù)還遠(yuǎn)著呢！讓我們遠(yuǎn)離達(dá)達(dá)式的藝術(shù)，回歸主流的、美的藝術(shù)。

在此特別感謝沈愛(ài)鳳教授的指導(dǎo)，特別是耐心、全面、有趣的藝術(shù)史課程，不但通過(guò)課程啟發(fā)了我對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)史的認(rèn)知廣度和深度，還教導(dǎo)我們從社會(huì)文化、政治環(huán)境等各方面分析各時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象，受益頗深。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑞蕓.從杜尚到波洛克[M].北京：金城出版社，2012.

[2]潘公凱.現(xiàn)代藝術(shù)的邊界[M].北京：三聯(lián)書店，2013.