王悠悠

摘 要：佛教寺院建筑在紛繁的建筑史上扮演著重要的角色，中國(guó)的寺院景觀在經(jīng)過(guò)近兩千年的發(fā)展中，形成了漢地佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大系統(tǒng)。本文對(duì)中國(guó)北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入研究，分別對(duì)地形、道路、建筑物、水景與植物等進(jìn)行分析，總結(jié)出北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教的相似與不同，并在此基礎(chǔ)上具體分析了中國(guó)佛教建筑與景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：佛教建筑；景觀設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

1 佛教景觀綜述

中國(guó)是一個(gè)擁有豐富建筑遺產(chǎn)的文明大國(guó)，包括佛教建筑在內(nèi)的古建筑，是中國(guó)的文脈之根、發(fā)展之源。當(dāng)前，中國(guó)內(nèi)陸大多數(shù)地區(qū)的佛教建筑實(shí)際上都是漢傳佛教建筑。佛教建筑景觀是以佛教思想為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)與規(guī)劃的。

漢傳佛教屬于大乘佛教，在其發(fā)展的歷程中逐漸形成了平等待人、謙虛謹(jǐn)慎的處世態(tài)度。這種態(tài)度在其建筑形式上也能有所體現(xiàn)：圓潤(rùn)，其色調(diào)溫和，毫不張揚(yáng)，色彩明亮鮮艷。漢傳佛教重視修道與習(xí)靜修行，主張遠(yuǎn)離紅塵、與世無(wú)染。當(dāng)然，也有一部分佛寺會(huì)選擇人口密度較大的全國(guó)性政治中心，這類(lèi)地方因?yàn)槿丝诒姸?，所以影響面廣，更有利于弘揚(yáng)傳播佛教。

2 中國(guó)佛教建筑景觀的特點(diǎn)及應(yīng)用

佛教建筑主要的用途是供奉佛像。中國(guó)佛教寺廟除了從事主要佛事活動(dòng)的殿堂外，另在后部或側(cè)面設(shè)塔和塔院。另外還有禪房、僧舍、客堂和學(xué)院、印經(jīng)處等一些附屬用房，相互組合成各種形式的佛寺。佛教的選址講究與自然環(huán)境的融合，中國(guó)有“自古名山僧占多”的民諺，的確如此，中國(guó)的多數(shù)寺廟大都遠(yuǎn)離于繁華喧鬧的都市，隱匿在靈秀的鄉(xiāng)間。人口密度大的地區(qū)通常有很多煙火鼎盛的大佛寺，但是大多數(shù)的廟宇、石窟和寺塔則隱藏在山谷之中或高原與江湖的沿岸，這些都是中國(guó)佛教文化在地理分布上的特色。

在中國(guó)較為出名的佛教名山，有山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，分別是文殊菩薩、觀世音菩薩、譜賢菩薩、地藏王菩薩的道場(chǎng)。這四座山隨著佛教的傳入，自中國(guó)漢代開(kāi)始建寺廟、修道場(chǎng)，尤為有名。由此也產(chǎn)生了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大中國(guó)化佛教體系。

2.1 建筑選址及應(yīng)用

在中國(guó)，自古代起佛教寺院的選址是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。佛教建筑在選址時(shí)主要受自身教義、地域文化的影響，力求達(dá)到社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境與宗教需求的和諧統(tǒng)一，努力構(gòu)造佛教的良好氛圍。佛教建筑選址往往多與自然環(huán)境融合。藏傳佛寺多數(shù)依山而建，漢傳佛教也是同樣如此。因此，山勢(shì)的險(xiǎn)峻無(wú)形中塑造出了寺院的威嚴(yán)，濃密的林木營(yíng)造出了遠(yuǎn)離塵囂、神秘寧?kù)o的氛圍，這樣的氛圍更便于僧侶潛心修法。當(dāng)然也有一部佛教分寺院選址在城市中，地形多為平原。

在景觀設(shè)計(jì)中，地形的作用主要有三點(diǎn)，一是滿(mǎn)足景觀功能要求，二是改善種植和建筑物條件，三是解決排水問(wèn)題。受地理因素的影響，世界各地的地形地貌不盡相同，有盆地、平原，也有丘陵、山地等。優(yōu)秀的城市景觀規(guī)劃必定在設(shè)計(jì)時(shí)緊密結(jié)合該地區(qū)具體的地形地貌，使其在設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮其作用。例如，蘇州園林就是將景觀建設(shè)與其城市自身小橋流水人家的水鄉(xiāng)古城特色相結(jié)合，成為享譽(yù)中外的特色建筑。

2.2 道路設(shè)計(jì)及應(yīng)用

在佛教建筑景觀中，道路是主要聯(lián)系各殿堂、亭臺(tái)樓閣等的連接方式。道路鋪面時(shí)多采用自然石板，或合成材料和礫石等。由于佛教建筑多數(shù)建于山林中，機(jī)動(dòng)車(chē)和人流通行相對(duì)較少，道路交通結(jié)構(gòu)總體較為簡(jiǎn)單。

在景觀設(shè)計(jì)中，道路屬于景觀要素中的一部分。廊道在很大程度上影響著斑塊間的連通性，也在很大程度上影響著斑塊間物種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)能量的交流和基因交換。道路是城市景觀的聯(lián)系框架和筋絡(luò)，是景觀得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體。城市道路賦予整個(gè)城市生命的更替、交換的力量，猶如城市流動(dòng)的血液，使城市不同地點(diǎn)的人們可以通過(guò)街道、道路相互聯(lián)系、分流、匯聚，其重要性顯而易見(jiàn)。城市中的道路設(shè)計(jì)一定要考慮人們出行的需要，道路的設(shè)計(jì)布局要方便、簡(jiǎn)單，并且利于排水等。

由于道路在佛教建筑景觀中與城市景觀中所扮演的角色不同，所以佛教景觀中的道路設(shè)計(jì)主要在于營(yíng)造出宗教的莊嚴(yán)氣和神圣氣勢(shì)。而城市中的道路設(shè)計(jì)，主要考慮的是利于市民出行。

2.3 水景設(shè)計(jì)及應(yīng)用

在佛學(xué)的理論中，地、水、火、風(fēng)四物相呼應(yīng)構(gòu)成了世間萬(wàn)物。佛教建筑中水景的選取主要受佛教選址中的“風(fēng)水”影響。

水按照水體的流動(dòng)性可分為靜態(tài)水體和動(dòng)態(tài)水體。靜態(tài)水體主要包括湖、池、潭等形式，多以平靜的表面呈現(xiàn)出周?chē)牡褂?，增加了景觀的層次性和豐富性；動(dòng)態(tài)水體是通過(guò)水位的高差而形成的流動(dòng)的水體，主要展現(xiàn)水體的動(dòng)態(tài)美。動(dòng)態(tài)水體落差小，水流緩慢，如溪流、跌水等；動(dòng)態(tài)水體落差大，如瀑布、噴泉等。在狹義的景觀設(shè)計(jì)中多以人工水體模仿自然動(dòng)態(tài)水體，以充分體現(xiàn)自然美。

其實(shí)在佛教建筑景觀中，水景的選取主要取決于宗教思想的影響和生活的需要。而城市中水景的選取，主要是為了豐富城市景觀、改善城市小氣候及商業(yè)因素。

2.4 植物造景及應(yīng)用

植物在景觀設(shè)計(jì)中占有重要的地位，佛教建筑中植物景觀的設(shè)計(jì)遵循了以下傳統(tǒng)：一是符合佛教建筑景觀的宗教氛圍；二是按照植物的生長(zhǎng)習(xí)性和生態(tài)要求來(lái)配置；三是符合景觀的功能性質(zhì)要求。例如，當(dāng)植物與建筑搭配時(shí)，要充分利用植物襯托、軟化建筑生硬的輪廓，雖然植物的變化和樹(shù)體的變化會(huì)產(chǎn)生活力，但建筑依然是主體景觀，配置植物盡可能不喧賓奪主，把握好度，利用其物種的多樣性與共生性營(yíng)造出層次多變的景觀效果。

2.5 色彩設(shè)計(jì)及應(yīng)用

佛教建筑景觀色彩的選取主要是受宗教因素的影響，為寺院營(yíng)造莊嚴(yán)、肅寧的氛圍，其每一種色彩都代表著一定的宗教意義。北傳、藏傳和南傳佛教色彩有著不同的色彩選取方式：藏傳佛教根據(jù)教義的規(guī)定，寺中的主要建筑要使用黃、紅、深棕色。

色彩較單調(diào)的山林式佛教建筑和色彩搭配較多的都市型佛教建筑，是漢傳佛教寺院建筑的基本色彩。在山林式佛寺建筑中紅色是主要顏色，通常還配有金色，都市型佛教建筑色彩以紅、黃、綠色為主色調(diào)；黃色、棕色為南傳佛教主要采用的色彩，建筑物的墻壁和寺院的圍墻主要以黃色為主，而屋頂則采用紅棕色，一般配有藍(lán)色的裝飾，有的還配有金色的佛塔。

城市景觀中色彩的選取主要是為了增加城市景觀環(huán)境的表現(xiàn)力，從而對(duì)整個(gè)城市的景觀氣氛起到烘托和強(qiáng)化的作用。

3 小結(jié)與展望

佛寺建筑不但是佛教意識(shí)外化的實(shí)體，更是佛教信仰的最直接的產(chǎn)物。漢傳佛教建筑形式多顯圓潤(rùn)，毫不張揚(yáng)；藏傳佛教的建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的氣勢(shì)強(qiáng)硬，其整體建筑與建筑構(gòu)件的柔和度不夠，線條給人剛硬的感覺(jué)；南傳佛寺的建筑風(fēng)格在各地也不完全相同，其在建筑的規(guī)模上通常都比較小，種類(lèi)較少。

縱觀佛教建筑的廣場(chǎng)和道路，不論是選材還是工藝都有極為嚴(yán)格的要求。因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)向人們展示的不僅是建筑的美學(xué)特征，更是佛教寺廟深厚的歷史底蘊(yùn)和文化空間。中國(guó)的佛教建筑經(jīng)歷了兩千多年，至今仍保持著自身獨(dú)特的魅力，這對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)有很大的啟發(fā)。

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