潘海穎

[摘要]生活、旅游、美，都是復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵在實(shí)踐領(lǐng)域不斷被拓展，其本質(zhì)在理論領(lǐng)域不斷被重新認(rèn)識(shí)和探究。從馬克思主義美學(xué)的歷史起點(diǎn)“美是生活”，到實(shí)踐論美學(xué)，再到美學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，以及美學(xué)“生活論”回歸，這些都為研究本體論視角的旅游審美提供了理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代的旅游審美趣味是多元和世俗的。在生活美學(xué)視野中，旅游之美在于天人合一，在于能動(dòng)超越。從觀光旅游到休閑度假，反映了人們審美情趣和審美方式的流變。觀光旅游審美注重感性認(rèn)識(shí)，休閑旅游審美注重感性存在，是對(duì)生命中感性價(jià)值的確認(rèn)。從觀光到休閑，審美是感性超越的過程，體現(xiàn)在對(duì)時(shí)空的超越、對(duì)審美主客兩分的超越，以及對(duì)體驗(yàn)的超越。旅游審美通過活潑潑的生命體驗(yàn)，最終超越感性，能動(dòng)地從生命存在的意義上獲得美，完滿生活、成就生命。日常生活既充滿著感性的愉悅，也承載著深沉的精神期望。生活本身的豐富性造就了旅游審美的豐富性，生活美學(xué)視角的旅游審美是激發(fā)、是喚醒、是重新發(fā)現(xiàn)。旅游審美本質(zhì)上是對(duì)生命歸屬和文化價(jià)值的尋覓，其本體意義在于成就審美的人。

[關(guān)鍵詞]旅游審美；休閑度假；觀光旅游；生活美學(xué)

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2016）06-0073-09

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.06.013

1當(dāng)代美學(xué)“生活論”回歸與旅游美學(xué)之發(fā)展

生活、旅游、美，都是復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵在實(shí)踐領(lǐng)域不斷被拓展，其本質(zhì)在理論領(lǐng)域不斷被重新認(rèn)識(shí)和探究。

對(duì)中國(guó)來說，美學(xué)是舶來品，是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。西方美學(xué)研究的成果，始終極大地影響著中國(guó)學(xué)者的研究。美學(xué)“中國(guó)化”的歷程是中國(guó)古典美學(xué)智慧不斷與西方美學(xué)思想碰撞、融合的過程。這樣的歷程不僅充滿艱辛，也充滿著各種矛盾、沖突、妥協(xié)、改變與吸納。

從馬克思主義美學(xué)的歷史起點(diǎn)“美是生活”，到實(shí)踐論美學(xué)，再到美學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，以及進(jìn)入21世紀(jì)以來的美學(xué)“生活論”回歸和生活美學(xué)新范式的提出，為我們研究旅游美學(xué)，尤其是本體論視角的旅游美學(xué)提供了豐厚的理論基礎(chǔ)和新的研究視域。

1.1當(dāng)代生活美學(xué)的感性價(jià)值

日常生活是當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注的重要議題之一。美學(xué)“生活論”的回歸，“生活美學(xué)”在中國(guó)的提出始于20世紀(jì)80年代。20世紀(jì)90年代，傅其三在湘潭大學(xué)開設(shè)“生活美學(xué)”課程；進(jìn)入21世紀(jì)，劉悅笛等進(jìn)行了較為完整的理論建構(gòu)，生活美學(xué)逐漸成為轉(zhuǎn)型期中國(guó)美學(xué)新的理論范式之一?！艾F(xiàn)實(shí)生活，是美學(xué)的起點(diǎn)和歸宿；生活美學(xué)，是一種立足于大眾文化立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)主義思考?！盵1]“如何欣賞生活美和創(chuàng)造生活美，就是生活美學(xué)所要解決的問題；美學(xué)理論的生活化和美學(xué)實(shí)踐的大眾化，其本質(zhì)是美學(xué)的回歸和重構(gòu)，是美學(xué)對(duì)生活感性價(jià)值的重新確認(rèn)，是馬克思美學(xué)當(dāng)代意義之重新確認(rèn)。目的是在提高人們的審美水平和不斷美化人們的日常生活?！盵2]“肯定感性，就是肯定生活；肯定人的日常生活的正當(dāng)性，就是肯定感性意義呈現(xiàn)的合法性?！盵3]中國(guó)語境下，生活美學(xué)的興起經(jīng)歷了復(fù)雜的歷時(shí)性生成過程，伴隨著對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐論的批判和后實(shí)踐論的發(fā)展。究其理論基礎(chǔ)，一是中國(guó)古典美學(xué)對(duì)生活和人本的始終關(guān)注；二是馬克思美學(xué)對(duì)人的感性生活的肯定；三是Chernyshevsky“美是生活”理論在我國(guó)曾被廣泛傳播和接受。

談回歸，首先是對(duì)生活價(jià)值的確認(rèn)。“生活美學(xué)不是要顛覆掉經(jīng)典美學(xué)的全部努力，而是要美學(xué)返回到原來的廣闊視野；確認(rèn)生活美學(xué)不是為了建構(gòu)某些美學(xué)理論，而是在親近和尊重生活，承認(rèn)生活原有的生活品質(zhì)[4]。”當(dāng)然，生活美學(xué)的“回歸”不僅僅是簡(jiǎn)單地“回到過去”，更深層面來看，“回歸”是馬克思美學(xué)對(duì)感性價(jià)值的確認(rèn)，是基于實(shí)踐的對(duì)人類“類”特性的確認(rèn)，是基于實(shí)踐的對(duì)人類“自由”的確認(rèn)。馬克思在《巴黎手稿》中指出：

如果人的感覺、激情等不僅是[本來意]義上的人本學(xué)規(guī)定，而且是對(duì)本質(zhì)（自然）的真正本體論的肯定；如果感覺、激情等僅僅因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象對(duì)它們是感性地存在的而真正地得到肯定，那么不言而喻：①對(duì)它們肯定的方式絕不是同樣的，相反，不同的肯定方式構(gòu)成它們的存在的它們的生命的特殊性；對(duì)象以怎樣的方式對(duì)它們存在，這就是它們的享受的特有方式；②如果感性的肯定是對(duì)采取獨(dú)立形式的對(duì)象的直接揚(yáng)棄（吃、喝、對(duì)象的加工，等等），那么這也就是對(duì)對(duì)象的肯定；③只要人是人的，因而他的感覺等等也是人的，那么對(duì)象為別人所肯定，這同樣是他自己的享受[5]。

馬克思將美學(xué)回歸到人，回歸到人的感性價(jià)值。正因?yàn)楦惺艿奶厥庑院拖喈愋裕瞬拍軌虼_認(rèn)其個(gè)體生命的特殊價(jià)值和意義；從而確認(rèn)其自身，確認(rèn)其作為感性存在的意義和價(jià)值；從而獲得本體論的肯定。對(duì)“感性的肯定”既是對(duì)“對(duì)象的直接揚(yáng)棄”，也是對(duì)“對(duì)象的肯定”；正因?yàn)檫@種“揚(yáng)棄”，客觀對(duì)象才重新獲得了肯定?！栋屠枋指濉返挠^點(diǎn)既是“人本”的，也是“唯物”的。人們的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐是構(gòu)成人們感性生活的真正基礎(chǔ)。也就是說，離開了實(shí)踐，人們就不能獲得真正的感性體驗(yàn)，不能獲得真正的美感，更不能獲得真正的存在。人的實(shí)踐和存在是統(tǒng)一的。美學(xué)回歸生活，以人的需要和感性存在為核，使美學(xué)確立于物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一之上，確立于“生命-生存-生活”的統(tǒng)一之上，確立于人的自由全面發(fā)展與社會(huì)自由全面發(fā)展的統(tǒng)一之上。馬克思美學(xué)是生活美學(xué)的重要理論源泉。

談“重構(gòu)”，既表明生活美學(xué)復(fù)雜的歷史積淀，更表明其意味深長(zhǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代美學(xué)的生活論是對(duì)長(zhǎng)期以來“實(shí)踐-后實(shí)踐”理論范式的發(fā)展和超越，是在國(guó)外存在論研究、文化研究等多重影響下，基于國(guó)內(nèi)日常生活審美化、審美日常生活化的現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)美學(xué)未來走向的思考和探索。

1.2我國(guó)旅游美學(xué)研究之發(fā)展

我國(guó)旅游美學(xué)的研究始于20世紀(jì)80年代中期。30年來，根據(jù)其研究對(duì)象的不同，基本可以分為3個(gè)時(shí)期：

（1）1984—1994年為基礎(chǔ)理論探討期，以盧善慶《旅游美學(xué)閑話》、鄭家度《旅游美學(xué)研究》、王柯平《旅游審美活動(dòng)論》、喬修業(yè)《旅游美學(xué)》、莊志民《旅游美學(xué)本體論思考》等成果為代表，對(duì)旅游美學(xué)的內(nèi)涵、審美關(guān)系等進(jìn)行了研究。1993年全國(guó)首次旅游美學(xué)研討會(huì)在云南召開，對(duì)前期的旅游美學(xué)成果進(jìn)行了總結(jié)和歸納。從某種意義上說，旅游美學(xué)是當(dāng)時(shí)處于低谷期的美學(xué)研究走出書齋、走出玄學(xué)、服務(wù)社會(huì)的有效路徑。這個(gè)時(shí)期，可以說是美學(xué)尋找到了旅游。

（2）1995—2004年為實(shí)踐參與期，旅游美學(xué)思想溯源、旅游景觀美學(xué)特征的提煉都有所涉及，比較偏重以地區(qū)旅游開發(fā)為導(dǎo)向的應(yīng)用性研究。與前一個(gè)時(shí)期不同的是，一方面旅游開發(fā)的熱潮需要美學(xué)理論的支撐；另一方面，旅游教育的大發(fā)展，徐輯熙（1997）、王柯平（1997；2000）、莊志民（1999）等先后進(jìn)行了旅游美學(xué)相關(guān)教材的編著，以及《旅游美學(xué)的基本內(nèi)涵及其理論框架》（莊志民，1999）、《旅游美學(xué)研究對(duì)象辨析》（章海榮，2002）等論文的發(fā)表，對(duì)旅游美學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建起到了奠基性作用。

（3）2005年至今，研究領(lǐng)域拓展期。隨著對(duì)審美主客兩分觀點(diǎn)的重新審視，以《旅游審美是詩意的對(duì)話》（曹詩圖等，2011）、《旅游審美文化嬗變與異化》（王曉倩等，2013）等成果為代表，旅游意義重新被認(rèn)識(shí)，旅游審美文化論、旅游審美心理的研究成果日益豐富，旅游審美認(rèn)識(shí)論正在尋求突破。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，旅游市場(chǎng)急劇大眾化，人們的出游動(dòng)機(jī)發(fā)生了很大改變。從“小旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)代”（觀光旅游）發(fā)展到“大旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)代”（觀光旅游與休閑度假并舉）——這是一個(gè)變革的時(shí)代，是實(shí)踐迫切需要理論指導(dǎo)，并且呼喚理論創(chuàng)新的時(shí)代。旅游美學(xué)的理論研究如果不能呼應(yīng)這個(gè)變化的時(shí)代，就會(huì)滯后于時(shí)代的發(fā)展。

實(shí)踐論時(shí)代，旅游出于對(duì)未知景物的好奇，美的景觀是人們首要的審美對(duì)象。同時(shí)，基于李澤厚先生的美感層次論，旅游美感一般分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神3個(gè)層次。“旅游是一項(xiàng)集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)生活美之大成的綜合性審美實(shí)踐活動(dòng)?！盵6]旅游被定義為審美實(shí)踐?！奥糜蚊缹W(xué)是以美學(xué)基本原理為指導(dǎo)，研究旅游活動(dòng)過程中的審美關(guān)系的一門具有高度實(shí)踐指導(dǎo)意義的學(xué)問?！盵7]這一時(shí)期，實(shí)踐論美學(xué)的主流地位，使得旅游美學(xué)的實(shí)踐意義尤為彰顯，美感是主要的研究對(duì)象，并且主要來源于審美主體的靜觀和靜思。

生存論時(shí)代，后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的理論滋養(yǎng)著旅游美學(xué)的研究，不僅提供了更為多元和開放的思維方式，也為旅游美學(xué)的本體論轉(zhuǎn)化提供了土壤及養(yǎng)分?！吧缹W(xué)是旅游美學(xué)的理論基礎(chǔ)”[8]，“旅游美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是關(guān)于主體動(dòng)態(tài)生命美的本體研究”[9]?！绑w驗(yàn)”成為研究的重要關(guān)鍵詞：旅游是對(duì)生命自由和價(jià)值的體認(rèn)與追尋，旅游美學(xué)的落腳點(diǎn)在于體驗(yàn)，所有的感官似乎都被調(diào)動(dòng)起來了。審美體驗(yàn)是旅游美學(xué)研究的主要內(nèi)容。

生活美學(xué)時(shí)代，旅游越來越成為大多數(shù)人生活的一部分，旅游與生活交織在一起，旅游本身就是一種生活方式，旅游是構(gòu)成生活美學(xué)的重要組織部分?！奥糜蔚闹匾康闹痪褪浅鲇凇畼飞腿税l(fā)展的需要?！盵6]章海榮認(rèn)為“旅游審美中要突出主體參與性動(dòng)態(tài)美感的研究”[10]，停留在主觀能動(dòng)層面的“主體性”需要真正獲得突破并得到充分彰顯。曹詩圖認(rèn)為，旅游審美是詩意的對(duì)話，其最高境界是審美主體與客體融為一體，由“在場(chǎng)”洞見“不在場(chǎng)”[11]；“回歸理性、回歸真善、回歸和諧、回歸詩意”乃是旅游審美的最終歸宿[12]——這些對(duì)于旅游審美的反思和重新定義，恰恰呼應(yīng)了生活美學(xué)的回歸思潮。除了審美體驗(yàn)以外，生活美學(xué)更鼓勵(lì)審美主體的動(dòng)態(tài)參與、創(chuàng)造和超越。生活中的審美意蘊(yùn)和審美創(chuàng)造將成為旅游美學(xué)的重要內(nèi)容。

誠(chéng)然，美學(xué)的理論發(fā)展不僅在邏輯上是漸次遞進(jìn)的，還在內(nèi)容上也多有交錯(cuò)包容的方面。如果將其放在新中國(guó)成立以來的美學(xué)發(fā)展背景之下，如果將其放在美學(xué)對(duì)“實(shí)踐論”的質(zhì)疑和爭(zhēng)論的背景之下，這樣的時(shí)代劃分似有機(jī)械之感。從某種意義上說，生活美學(xué)一方面想擺脫傳統(tǒng)實(shí)踐論的窠臼，另一方面也想跳出生命美學(xué)的范式。實(shí)踐論美學(xué)和生存論美學(xué)各有其開放性，生活美學(xué)亦有其未竟性。其實(shí)，“實(shí)踐”范疇曾一度被泛化，也曾一度被偏狹地理解。朱立元專門論述“以人為中心的實(shí)踐存在論”，提出需要在個(gè)體體驗(yàn)、感性生活、主體創(chuàng)造、個(gè)體生存價(jià)值等方面對(duì)實(shí)踐論有所拓展，更重視感性個(gè)體的當(dāng)下維度，將馬克思人學(xué)和發(fā)展中的實(shí)踐論作為研究美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之一[13]。無論如何，旅游無疑是當(dāng)今時(shí)代重要的審美實(shí)踐活動(dòng)，這也再次呼應(yīng)了馬克思美學(xué)的歷史起點(diǎn)。

如果說生活美學(xué)是回歸生活的本體論美學(xué)，那么本體論視角的旅游美學(xué)，就是研究人們通過對(duì)旅游實(shí)踐活動(dòng)的參與而獲得的生活體驗(yàn)、生命價(jià)值和人生超越的學(xué)問。旅游豐富了人們的人生閱歷與人生體驗(yàn)，并在多元化的生命體驗(yàn)和生活樣式中成己成物。旅游美學(xué)是對(duì)旅游者發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、喚醒美和創(chuàng)造美的理論總結(jié)。簡(jiǎn)言之，旅游美學(xué)的本體意義在于成就審美的人。

2生活美學(xué)視野中的旅游

2.1旅游之美在于天人合一

天人合一不僅是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，而且也是中國(guó)美學(xué)的基本精神[14]。大自然，歷來是旅游者向往的家園。生活美學(xué)視野中，首先需要摒棄的是“主客兩分”的模式?！皩徝酪庾R(shí)不問主客，不分主客，是人與物的交融，是‘天人合一”[15]。大自然，不再局限為“被看”的“審美對(duì)象”；旅游者，也不再僅僅作為單純的“觀者”。以生態(tài)旅游為例：生態(tài)旅游的興起，不僅是大眾旅游時(shí)代對(duì)自然資源掠奪的批判，其根源在于對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思。生態(tài)旅游者對(duì)自然持有的態(tài)度是欣賞、體驗(yàn)與理解。當(dāng)然，不同的生態(tài)旅游者出行動(dòng)機(jī)也有不同。“嚴(yán)格的生態(tài)旅游者具有強(qiáng)烈的生物中心論態(tài)度，而且這種態(tài)度加深了他們對(duì)自然環(huán)境所負(fù)有的責(zé)任感，他們有一種信念，認(rèn)為一個(gè)人的行為可以加強(qiáng)資源基礎(chǔ)，他們要求與自然環(huán)境進(jìn)行深入的、有意義的互動(dòng)交流……而一般的生態(tài)旅游者展示出了明顯的人類中心論傾向。他們的態(tài)度更傾向于保持現(xiàn)狀而不是增強(qiáng)環(huán)境的可持續(xù)性?！盵16]濕地科普、海岸觀鯨——自然，不僅是人類棲居的家園，還是動(dòng)植物賴以生存的樂土；人們通過旅游，基于考察、欣賞和體驗(yàn)，進(jìn)而更深入、更全面地去理解自然，并重新確立人與自然的關(guān)系。自然，不再是外在于人類的自然，而是“天人合一”的交融與和諧。

柳宗元說“美不自美，因人而彰”：自然之美，不是單方面的景，更重要的是旅游者在自然之中所體驗(yàn)的感情，也許是轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒，也許是彌久常新的心境。再比如鄉(xiāng)村旅游的興起。對(duì)城里長(zhǎng)大的人來說，鄉(xiāng)野環(huán)境、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村生活帶來的是一種未知的體驗(yàn)，是一種新奇的審美。對(duì)于在農(nóng)村長(zhǎng)大的人來說，鄉(xiāng)村旅游承載的則是刻骨的鄉(xiāng)愁。人們也許會(huì)感慨，雨中的山、橋、石板路，也并沒有那么美，真正深深懷戀的是田里辛勤耕作的爹娘，是門檻上蹲著的小狗，是放學(xué)后與小伙伴嬉戲的草垛。從審美上說，鄉(xiāng)村旅游是過往歲月、過往生活與當(dāng)下鄉(xiāng)愁的淺吟低唱。鄉(xiāng)村旅游是懷舊的旅程，也是一場(chǎng)懷舊的審美。景與情交融，情與境相依。

2.2當(dāng)代旅游之審美趣味：多元與世俗

趣味，對(duì)于美學(xué)來說是一個(gè)非常重要的詞匯。當(dāng)代美學(xué)趣味正呈現(xiàn)出“去中心化”和“多元化”的特征。旅游是當(dāng)代最具大眾性的審美活動(dòng)之一，其趣味受到整體審美價(jià)值觀的影響，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)；并且這種多元感性的審美趣味，經(jīng)由旅游被復(fù)制和傳播。

當(dāng)代旅游趣味的多元化，不僅表現(xiàn)在旅游動(dòng)機(jī)、旅游目的地的選擇、旅游方式方面，原住民的文化、徒步穿越、熱氣球觀光、濕地觀鳥、主題公園游樂等等，都可能成為旅游者的興奮點(diǎn)；更深一步說，旅游的大眾化從實(shí)踐上推動(dòng)了對(duì)趣味標(biāo)準(zhǔn)唯一性的否定。審美趣味有無標(biāo)準(zhǔn)，是否只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，高級(jí)趣味與低級(jí)趣味的界限在哪里？藝術(shù)與審美曾經(jīng)停留在高高在上的精英層面，精英階層的審美趣味是曾經(jīng)唯一合法、正當(dāng)?shù)娜の?。?dāng)今時(shí)代，旅游是大眾參與的活動(dòng)，旅游審美不是什么“高大上”的審美。高山之巔，日落日出；長(zhǎng)河奔流，驚濤拍岸——人人都為之驚嘆。“大眾化”在文化研究，尤其是審美文化研究領(lǐng)域是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的詞，招致批判的是與“大眾化”緊密相關(guān)的“濫”與“低級(jí)趣味”；在旅游界，“大眾旅游”指代一個(gè)時(shí)代，大眾旅游時(shí)代意味著大量涌入的旅游者對(duì)敏感、偏遠(yuǎn)的自然和文化環(huán)境的破壞；但也必須看到，旅游的大眾化，首先或者說最基本的含義是更多人的參與。正是從這個(gè)意義出發(fā)，旅游的大眾化，更準(zhǔn)確地說是平民化，從事實(shí)上推動(dòng)了審美的大眾化。大眾首先意味著“去精英化”和“去中心化”?？偸怯腥藫?dān)心審美品味的“世俗化”。事實(shí)上，Aristophanes的喜劇也充斥著不堪入目的臟話，莎士比亞的戲劇在當(dāng)年也不過是“世俗文化”的一部分。誠(chéng)然，大眾化也存在“大眾化”所帶來的“暴政”，需要理論的批判和反思；多元化亦并不是對(duì)道德判斷的簡(jiǎn)單否定，并不代表價(jià)值的虛無化。

旅游審美不是理論審美，旅游活動(dòng)的親身體驗(yàn)決定了旅游審美的“當(dāng)下性”與“世俗性”。曹詩圖等學(xué)者提出“旅游的本質(zhì)是以消遣、審美、求知為主要目的的異地身心自由體驗(yàn)，旅游的基本屬性是審美屬性、休閑屬性和文化屬性”[17]。審美趣味的高級(jí)與否似乎難以判斷，趣味的等級(jí)觀余波未了。但是，可以很肯定的是，旅游活動(dòng)的跨文化性，讓越來越多的人參與到對(duì)文化更為廣泛和有深度的了解之上。重要的是，要脫離旅游審美的世俗性，并不是要脫離生活。恰恰相反，旅游審美需要更緊密地與生活相連。要將“俗游”提升為“雅游”“神游”。從人性的角度來說，需要“突破人的有限性、功利性的束縛，具有萬物一體的審美意識(shí)和超越主客關(guān)系的心境?！盵18]從生活美學(xué)的視角來說，就是要突破日常生活的碎片化，以及生活的日常性對(duì)人的異化，將日常生活回歸到生活原本應(yīng)有的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生活美學(xué)的真正“回歸”。

融于生活、回歸生活的旅游之美體現(xiàn)了當(dāng)下的實(shí)踐性。正是這樣的審美實(shí)踐過程，產(chǎn)生了各種審美現(xiàn)象，并發(fā)展出多元的審美關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著人們審美感知能力的提高，隨著人們審美實(shí)踐能力的提高，實(shí)踐對(duì)象會(huì)越來越豐富；同樣，隨著人們審美實(shí)踐活動(dòng)的拓展，亦會(huì)反哺人們的審美實(shí)踐能力。

從本體意義上說，當(dāng)代旅游，不再是一種觀望，不僅僅是體驗(yàn)，其本身就是一種生活方式，是生活感性之美的集中表現(xiàn)。生活本身的豐富性和多樣性，也造就了當(dāng)下旅游方式和旅游趣味的多元化，以及旅游審美的豐富性。

3從觀光旅游到休閑度假：感性超越

從實(shí)踐領(lǐng)域看，休閑度假無疑是觀光旅游的升級(jí)版。觀光旅游以大眾化、高性價(jià)比取勝，休閑度假以小眾化、高品質(zhì)取勝。

3.1觀光旅游之美：感性認(rèn)識(shí)

觀光旅游表達(dá)了人們對(duì)感性之美的追求，此處的感性之美，主要是審美認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的美。觀光旅游的感性之美來源于觀看與刺激。反映在旅游活動(dòng)中，主要就是去未曾去過的地方，見未曾見過的美景。名山大川、名勝古跡是最為慣常的旅游目的地。觀光旅游，主要是對(duì)慣常生活的疏離。

從認(rèn)識(shí)論的角度看，觀光旅游的核心審美要素是：異質(zhì)性。旅游者充滿好奇來到異地，參與不同的活動(dòng)?？赡茉诙潭痰囊恢苤畠?nèi)，訪問幾座城市，甚至幾個(gè)國(guó)家。旅途的疲勞，阻攔不了追求異質(zhì)的腳步。以黃山為例，黃山四絕“奇峰、怪石、云海、溫泉”有多少游客能完全領(lǐng)略到？一晚山上、一晚山下，是大多數(shù)觀光客的標(biāo)準(zhǔn)行程；如果時(shí)間緊張，一天直接上山、下山也是可行的，上下的索道，更加速了過客匆匆的腳步，云海與溫泉成為可遇不可求的“傳說”。無論如何，迎客松前的標(biāo)準(zhǔn)留影，還是讓游客獲得了“到此一游”的滿足感。不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)的美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬公務(wù)訪問之余，同樣需要在長(zhǎng)城腳下找找“不到長(zhǎng)城非好漢”的感覺，到故宮太和殿前展現(xiàn)一下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的仰慕之情。

觀看與刺激的感性之美，自然是易于疲勞的，當(dāng)然也就需要不斷的刺激來激活出游的沖動(dòng)。同時(shí)，審美對(duì)象往往呈現(xiàn)出宏大、壯麗的樣式。

3.2休閑度假之美：感性存在

“作為感性生存論的審美問題一直存在于哲學(xué)家和詩人們面臨現(xiàn)代型社會(huì)形態(tài)的困境時(shí)所思慮的種種難題之中。從某種意義上說，‘美學(xué)不是一門學(xué)問（甚至不是一門學(xué)科），而是身臨現(xiàn)代型社會(huì)困境時(shí)的一種生存論態(tài)度。”[19]休閑、審美，或者說閑暇之美的確立需要兩個(gè)前提，一是確認(rèn)休閑度假的主體地位，二是厘清個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題。馬克思主義人學(xué)的根本就是彰顯“人”作為主體的價(jià)值。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活?！盵5]當(dāng)世界與主體超越主客兩分思維方式的時(shí)候，個(gè)體性與社會(huì)性更將走向切近和融合。從某種意義上說，休閑度假就是感性存在方式的確立，以及感性存在的自我表達(dá)。

反映在旅游活動(dòng)中，旅游者的主要訴求是放松身心，其重要特征是：停留。旅游者不再忙于趕航班，不再擔(dān)心被“叫早”。休閑度假是日常生活的延續(xù)。美景、美食、閑聊、閑逛，是必要的元素，也是必要的商業(yè)吸引。這樣的日子當(dāng)然比日常的生活更逍遙、更慵懶，旅游者內(nèi)心更為清晰地知道，這樣的閑適原本就應(yīng)該是生活的一部分。一切的辛苦、一切的忙碌、一切的紛繁焦慮都應(yīng)隨風(fēng)而逝，這樣的生活樣式才是生活的原貌。對(duì)異質(zhì)生活的體驗(yàn)和融入只是一個(gè)部分，更讓人留戀和向往的是對(duì)這樣的生活方式的向往。為何有“慢生活”之說？當(dāng)然是因?yàn)槿粘Ｉ罟?jié)奏太快。真耶？幻耶？旅游本真性之確立歷來就是爭(zhēng)議的話題。休閑度假的核心審美要素是：閑適性——閑，即美，且為“大美”。

在審美主客一元論的視角下，休閑度假的感性之美是關(guān)于體驗(yàn)、反思和創(chuàng)造的。旅游活動(dòng)的主要訴求從“3S”（sun， sea ， sand）發(fā)展到“3N”（nature， nostalgia， nirvana）。更準(zhǔn)確地說，“3S”吸引并沒有消失，只是去體驗(yàn)“3S”的內(nèi)心需求有了很大變化。美麗的陽光、大海、沙灘，仍然是富有魅力的旅游目的地，但人們已經(jīng)不再滿足于在海邊留影，在沙灘上漫步，也許通過搏擊沖浪，也許通過郵輪甲板上數(shù)星星來體驗(yàn)與自然渾然一體的感覺，方式迥異，追求精神升華的美好感覺卻是一致的。在大自然的包裹之中，通過“詩意地棲居”，通過沉浸、反思和冥想，旅游者重新確立生活態(tài)度，并獲得生命的“涅槃”。審美呈現(xiàn)出細(xì)膩、平凡、個(gè)性化的特征。

休閑度假并非擯棄感性之美，只是此處的感性之美升華至審美本體系統(tǒng)，是生命中感性價(jià)值的一種確立。休閑度假的感性之美，是當(dāng)下生活樣式的本然呈現(xiàn)，也是生命存在的本然樣式，當(dāng)下生活的存在意義也不斷通過休閑度假得到內(nèi)心的遵從和體認(rèn)。休閑度假既是一種生存方式的活潑潑的表達(dá)，也是一種實(shí)踐中的“存在論”。休閑度假之地既是審美對(duì)象，也成為休閑度假者本身存在之美感的印證，并成為檢驗(yàn)人的審美境界的標(biāo)準(zhǔn)。

3.3從觀光到休閑：審美感性超越

從審美的角度來說，從觀光到休閑是審美從大眾走來，又超越大眾的過程。真正的生活總是與大眾緊密相連，生活美學(xué)也深深地植根于大眾，但從審美的本質(zhì)屬性上說，又必須超越大眾。

首先，超越表現(xiàn)為對(duì)審美時(shí)空的超越，是靈活性的體現(xiàn)。從時(shí)空維度來看，休閑度假減少了對(duì)旅游者的約束，更多地體現(xiàn)了旅游者的自主與自為，是自由生活的延續(xù)和開拓。誠(chéng)然，大眾化意味著審美的公平和平民化，廣泛民眾參與的旅游是生活美學(xué)落地，審美走向生活的重要途徑。觀光旅游以滿足“大眾化”需求、“標(biāo)準(zhǔn)化”設(shè)計(jì)、“團(tuán)隊(duì)化”運(yùn)作為主要特征。觀光旅游的規(guī)模效應(yīng)能給旅游者帶來高“性價(jià)比”消費(fèi)；但是，這樣的發(fā)展模式可能會(huì)對(duì)旅游目的地的環(huán)境資源、文化傳統(tǒng)造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞，旅游者的過度集聚也會(huì)給自身的審美感知帶來負(fù)面影響，從而降低整體的旅游滿意度。觀光旅游成為“走馬觀花”的同義詞，觀光旅游的泛化造成審美的泛化和審美的疲勞。休閑度假以滿足“舒適化”需求，“多樣化”設(shè)計(jì)、“個(gè)性化”運(yùn)作為主要特征。從市場(chǎng)的角度來看，休閑度假?gòu)挠^光旅游發(fā)展而來，是大眾化旅游市場(chǎng)不斷細(xì)分的結(jié)果。旅游業(yè)所倡導(dǎo)的可持續(xù)不僅意味著環(huán)境資源的可持續(xù)、人力資源的可持續(xù)性，同樣也意味著審美的可持續(xù)?！懊缿?yīng)該是一種生命的從容，美應(yīng)該是生命中的一種悠閑，美應(yīng)該是生命的一種豁達(dá)?！盵20]通過自主自為的個(gè)性化設(shè)計(jì)，相對(duì)含蓄低調(diào)的商業(yè)化推廣，休閑度假以更多的時(shí)間、更慢的腳步親近自然、感受生活、肯定個(gè)性、追求趣味。毋庸置疑，這樣的從容的審美感知是旅游市場(chǎng)發(fā)展的可持續(xù)驅(qū)動(dòng)力。

其次，超越表現(xiàn)為對(duì)審美主體的超越，是對(duì)審美主客兩分的否定。從某種意義上說，觀光旅游的審美大多是主客兩分的，而休閑度假的審美是基于主客一元論的。觀光旅游追求美，是認(rèn)知之美；休閑度假追求美，是體驗(yàn)之美。休閑度假的審美發(fā)現(xiàn)更為豐富，更多地關(guān)注生活的細(xì)節(jié)，旅游者的審美感知更為細(xì)膩，也更注重體驗(yàn)。為什么要旅游——最美的風(fēng)景在別處；最美的景色在路上——旅游之美在于對(duì)過程的享受。觀光旅游充滿了程式化的節(jié)奏，休閑度假對(duì)主客兩分的超越還體現(xiàn)在選擇之中。休閑的本質(zhì)屬性是自由，首先是對(duì)選擇自由的肯定，包括對(duì)不同美感、不同人和物的選擇。休閑度假滋養(yǎng)著詩人般的心靈，喚醒了旅游者的主體意識(shí)，并在休閑的過程中最終顛覆了審美主體與客體的區(qū)隔——水乳交融、成己成物，最終達(dá)到超感性的狀態(tài)！

第三，超越表現(xiàn)為對(duì)體驗(yàn)的能動(dòng)超越，這是審美的終極價(jià)值。從觀光旅游發(fā)展到休閑度假，真正的審美突破，在于休閑度假提供更多的自由時(shí)空和個(gè)性化選擇，以便旅游者能從體驗(yàn)中真正去“思考”，去“體悟”，從而獲得個(gè)體生命超越的可能性。當(dāng)今時(shí)代，旅游越來越成為一種生活方式，旅游成為越來越多人的慣常生活的一部分。旅游就是一種“在”，就是“在”的一部分；但是，旅游審美不僅停留于“在”，而是對(duì)于“在”的超越?！叭松谑馈?，人要“在”，并且不斷追求不同樣式的“在”和更好狀態(tài)的“在”。“讀萬卷書，行萬里路”——游走的長(zhǎng)度，某種意義上決定了生命的厚度。背包客、探險(xiǎn)旅游、黑色旅游，有時(shí)看來，不僅不是享受，甚至是一種自我折磨。旅游的審美價(jià)值不僅在路上，通過對(duì)多元化的生命存在方式的追求和探索，嘗試去創(chuàng)新、試圖去超越。從這個(gè)意義上說，旅游更是一種生活態(tài)度。生活本身不能選擇，而生活態(tài)度可以選擇。休閑度假，正是生活態(tài)度的體現(xiàn)，正是對(duì)體驗(yàn)的能動(dòng)超越。

“審美意識(shí)是更高一級(jí)的直接性，是對(duì)思的超越。”[15]審美是直觀的，但最終要經(jīng)由原始的直觀經(jīng)過思辨達(dá)到更高層次的直觀，回到生活的原本狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，旅游就是美本身，是存在之美；旅游審美不僅是體驗(yàn)美學(xué)，更是超越美學(xué)。旅游者通過體驗(yàn)所感受到的美，對(duì)于自然風(fēng)光、歷史遺跡的驚艷與感嘆，仍然存在于并依附于具體事物當(dāng)中，如若不能從經(jīng)驗(yàn)中超越出來，如若不能從生命超越的層面去理解旅游，那么，觀光也好，休閑也罷，旅游就只是停留在路上。

人，究竟為什么要旅游？從人類學(xué)的意義上說，歷經(jīng)遷徙、朝覲、旅游等階段，人們一直在路上。“在”本身，支撐人類走過幾百萬年的艱難歷程。隨著物質(zhì)條件的改善，人們完全可以安居一方，但對(duì)外在世界、未知生活的探索與好奇，成為人們不斷游走和感知的原動(dòng)力。

何謂美？美是天人合一，美是身心一如。生命何其美好，生命又何其短暫。旅游審美通過活潑潑的生命體驗(yàn)，并最終超越感性，能動(dòng)地從生命存在的意義上獲得美，完滿生活、成就生命，將“生命—生存—生活”統(tǒng)一在一起。

4余論：旅游審美之喚醒與超越

彭鋒在談到當(dāng)代美學(xué)問題的時(shí)候，曾經(jīng)引用Kivy對(duì)Carrol和Danto美學(xué)的比較，Danto美學(xué)像刺猬，Carrol美學(xué)像狐貍；刺猬指代宏大風(fēng)格，狐貍指代細(xì)微小事[21]。任何時(shí)代，也許都有刺猬和狐貍，但毋庸置疑的是，我們這個(gè)時(shí)代是“小時(shí)代”，是更偏重小人物和小事情的時(shí)代。蕓蕓眾生的平淡生活，也許沒有那么多宏大敘事和英雄凱歌，但平淡生活是屬于自己的生活。自己的生活被關(guān)注，或者只被自己、被自己周圍的人所關(guān)注，也已經(jīng)足夠。任何思想都植根于生活，任何研究也脫離不了生活。亦正因?yàn)榇?，?dāng)代生活美學(xué)研究更具有一種向下、落地的趨勢(shì)，更具有一種新現(xiàn)實(shí)主義的傾向，并且充滿新現(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。

發(fā)達(dá)國(guó)家的旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入到休閑度假階段，我國(guó)的旅游發(fā)展有其特殊性。農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)共生共存；巨大的東西部差異、城鄉(xiāng)差異、人口素質(zhì)差異，導(dǎo)致了旅游需求的差異和審美需求的差異。我國(guó)現(xiàn)階段具有鮮明的“觀光與休閑”并重的旅游市場(chǎng)特征。當(dāng)代中國(guó)的旅游樣式——觀光旅游與休閑度假將在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)混雜與交錯(cuò)。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)給每一個(gè)普通人的生活帶來巨大的改變。旅游需要越來越個(gè)性化、旅游活動(dòng)越來越具有參與性，旅游的樣式也隨之快速地改變著。觀光、度假、休閑，這些概念以及概念所指代的旅游形式和需求本身都在不斷更新和變化之中，甚至可能被顛覆。休閑度假未必就比觀光旅游的審美層次更高，觀光旅游在形式上也并不可能完全被休閑度假所取代。事實(shí)上，觀光與度假都是旅游者永遠(yuǎn)的需求，觀光和度假也都是休閑方式之一。從審美方面來看，觀光旅游也有“情景交融”之美；隨著旅游交通方式的改善，“過程享受”也可能成為旅游常態(tài)，“旅少游多”是大多數(shù)人的追求，而“旅長(zhǎng)游短”或許也能受人歡迎。

生活美學(xué)是落地的美學(xué)，更是靈動(dòng)活潑、多元包容的美學(xué)。生活美學(xué)視野下的觀光旅游、休閑度假，如同生活本身一樣紛繁復(fù)雜。但是，包容并不等于不判斷、不揚(yáng)棄。生活美學(xué)的落地，在強(qiáng)調(diào)其對(duì)生活本真的崇尚和熱愛的同時(shí)，更需要強(qiáng)調(diào)其超越性。沒有超越，妄談審美。就旅游論旅游，就體驗(yàn)論體驗(yàn)，是生活，但不是美學(xué)。旅游，可以是生活本身，但審美不僅僅是生活本身。審美必須具有超越的品格。審美可以是個(gè)性化的，但審美的境界應(yīng)該屬于大眾；并且，也只有在大眾審美品格提升的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美。旅游審美，不僅要發(fā)現(xiàn)生活之美，更重要的是去探尋生活之智。這也恰是生活美學(xué)所要彰顯的真正意義。

旅游的審美本質(zhì)是一種尋覓，對(duì)生命歸屬和文化價(jià)值的尋覓。人在旅途，遠(yuǎn)離慣常的居住地和生存環(huán)境，會(huì)有種種不便，也常常會(huì)感受到孤寂和疏離，但往往在旅途中會(huì)有不同平常的發(fā)現(xiàn)和收獲。另一方面，旅游提供了掃盲的可能。每個(gè)時(shí)代都有盲點(diǎn)，每個(gè)生命都有盲點(diǎn)。有些東西看不到，或者即便看到也視而不見。比如，以前垃圾焚燒場(chǎng)建在居民區(qū)附近，人們毫不關(guān)注；以前把舊房子拆了重建，人們不認(rèn)為是對(duì)歷史傳承的破壞；以前開山采石伐木，人們不在意對(duì)綠水青山造成的破壞。這還僅僅是認(rèn)知層面上的，更多是關(guān)于文化、價(jià)值的盲點(diǎn)。因此，掃盲對(duì)于人類來說何其重要！走出去，才知道世界有多大；走出去，才知道歷史有多厚重。相形之下，個(gè)體生命無疑是渺小的、脆弱的。但就在個(gè)體渺小脆弱和時(shí)空無限的對(duì)比中，有助于體驗(yàn)個(gè)體生命的價(jià)值和歸屬，并更加珍惜生命本身。旅游審美是一種重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)生活本身所蘊(yùn)含的豐富性的重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)可能失落、可能遺忘的生命價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)；旅游審美是一種激發(fā)，對(duì)生命創(chuàng)造力的激發(fā)；旅游審美是一種喚醒，對(duì)生存美感的喚醒。從這個(gè)意義上說，休閑度假比觀光旅游更具有喚醒的意味，也更容易讓旅游者感受到某種不可言說的歸屬感?！吧蠲赖恼嬲齼?nèi)涵，是你自己發(fā)自內(nèi)心的人生幸福感?！盵16]

如果說旅游的本質(zhì)可以按照“樊籠理論”[18]來探索，旅游是對(duì)日常工作封閉、凝固、單調(diào)與乏味的突破，這可以說是旅游的拉力；同時(shí)，旅游表達(dá)了人們對(duì)自由的真切向往和追求，這是旅游者的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力。再由當(dāng)代審美的轉(zhuǎn)向來看，生活美學(xué)恰恰反映并表達(dá)了人們從主客兩分世界回歸到主客交融的生活世界的觀念。旅游之美，需要用心去體驗(yàn)；旅游之美，是主客交融的境界；旅游之美，最終成就了人性之美、生活之美。因此，真正的旅游審美是建立在對(duì)樊籠的突破、對(duì)自由的追尋基礎(chǔ)上的對(duì)生命歸屬的終極思考。

生活以其自身的邏輯和法則，賦予個(gè)體的生命存在以無窮的美感，并以其包容和開放的特征展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。日常生活既充滿著感性的愉悅，也承載著深沉的精神期望。文學(xué)中經(jīng)常把人生比作旅途。旅途和人生的困惑在于其短，在于不知未來；而魅力亦來源于其未可知的部分?？喽蹋仨氄湎?；困惑，必須尋找。旅游，是離家；旅途，其實(shí)更是回家——回家則是一生要走的路。生活之中，充滿了各種無奈和不得已；而旅游，必定是興趣所致，這種興趣和熱愛所驅(qū)使的休閑生活自然能避免生命體驗(yàn)留在谷底，還能使生命體驗(yàn)始終煥發(fā)活力。在生活美學(xué)的視野內(nèi)，真正的旅游審美滿足在于旅游者收獲獨(dú)特的歸屬感并極大地豐富自身的精神生活：從旅游中體驗(yàn)人生的快樂和豐富，其審美意義在于尋找到自己的生存位置，并意識(shí)到超越個(gè)體生命存在的意義，尋找某種超越的方式和情懷。至少，旅游審美提供了一種超越的可能。

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Analysis of Tourism Beauty Appreciation Based on Living Aesthetics： From Sightseeing to Leisure

PAN Haiying1， 2（1. Department of Tourism Management， School of Economics and Management， Zhejiang University of Technology，

Hangzhou 310023， China； 2. Urbanization and Urban-rural Leisure Research Center， Zhejiang University of Technology， Hangzhou 310023， China）

Abstract： Life， tourism and aesthetics are all complicated concepts. Their connotations are continuously being explored and expanded through practice， and their essence is being rediscovered and recognized again in theory. From Marxist theory of aesthetics， practical theory of aesthetics， existentialist theory of aesthetics， and finally to the theory of living aesthetics in the 21stcentury， the sound basis for the research of tourism aesthetics is being settled， especially from the view point of ontology. In the context of the Chinese language， living aesthetics has undergone a complicated and generative process， accompanied with the criticism of traditional practical aesthetics and the development of post- practical aesthetics. The theoretical basis for this process is Chinese classical theory of aesthetics， Marxs theory of aesthetics， and Chernyshevskys theory. The return of aesthetics to life harmonizes the unification of human needs and its emotional existence， the coalesce of material and spiritual life， and the unification of life， existence and living. In China， tourism aesthetics research started in 1980s. The core of tourism aesthetics research aims at the connotation of aesthetics and creativity in life. Nowadays， tourism aesthetics is multivariate and worldwide. In the view of living aesthetics， the beauty of tourism exists in the theory that man is an integral part of nature and exists in vigorous transcendence. Sightseeing tours focus on perceptual knowledge， while leisure tour is an experience of emotional existence. The development from sightseeing tourism to leisure tourism shows the trend in human appreciation of beauty， a reflection of not only mans change of aesthetic taste and living aesthetic value， but also his acceptance of aesthetic modernity. Based on the theory that man is the integral part of nature， tourism has been regarded as not simple sightseeing and physical experience， but a life style and a concentrated expression of life. Diversity of life makes the diversification of travel modes， travel taste， and tourism aesthetics. Leisure is a kind of transcendence of sensibility， spatiotemporal dimension， aesthetics dichotomy and experience. Without the comprehension of transcendence of experience and of life， a tour is simply journey of covering mileage， neither sightseeing nor leisure. Tourism is a journey of returning to life. Everyday life is full of emotional expression and deep spiritual expectation. The ontological meaning of tourism aesthetics is to reward those who appreciate beauty and understand the intricacy of aesthetics. Traveling can break through the dull， closed and plain mundaneness of daily life， and at the same time， expresses mans yearning for freedom. The beauty of tourism should be experienced by heart； mans appreciation of the harmony of human nature and beauty of life. That is the reason why the authentic tourism aesthetics is the ultimate comprehension of lifes destination. Tourism aesthetics is to find not only the beauty of life， but also the wisdom of life. It is to stimulate， awaken and rediscover the beauty of life. That is the real meaning of living aesthetics. The key of tourism aesthetics is to search for cultural value and mans sense of belonging in life.

Keywords： tourism aesthetics； leisure； sightseeing； living aesthetics