董曉燕

摘 要：地處巴蜀文化和楚文化結(jié)合部的貴州省銅仁市，少數(shù)民族眾多，文化資源和生態(tài)資源豐富。生態(tài)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)銅仁市跨越式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)和協(xié)同理論的闡述，分析二者協(xié)同發(fā)展的機(jī)理及銅仁市生態(tài)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必要性和路徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì)；文化產(chǎn)業(yè)；協(xié)同發(fā)展；民族地區(qū)

中圖分類(lèi)號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）06-0052-03

文化產(chǎn)業(yè)是以知識(shí)、信息、娛樂(lè)、休閑為主要特征的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。隨著文化與經(jīng)濟(jì)相互交融程度的加深，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越強(qiáng)，日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。黨的十七屆六中全會(huì)提出“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正在成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新亮點(diǎn)。以貴州為代表的西南少數(shù)民族地區(qū)，民族眾多，民風(fēng)民俗各異，文化形式多樣，資源豐富，有強(qiáng)烈的地域性和符號(hào)性，發(fā)展有區(qū)域特色的文化產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇。生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的有效保障。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的機(jī)理分析

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)與協(xié)同理論概述

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費(fèi)方式，挖掘一切可以利用的資源潛力，發(fā)展生態(tài)高效產(chǎn)業(yè)，建設(shè)體制合理、社會(huì)和諧的文化及生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境，是“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然”的統(tǒng)一[1]。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步于20世紀(jì)60年代。1962年，在美國(guó)海洋學(xué)家萊切爾·卡遜發(fā)表的著作《寂靜的春天》中，首次運(yùn)用了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合的研究方法開(kāi)展生態(tài)學(xué)研究。1965年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾丁在著作《一門(mén)科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念；1980年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署召開(kāi)會(huì)議，確定將生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為《環(huán)境狀況報(bào)告》的第一項(xiàng)會(huì)議主題，由此拉開(kāi)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的序幕；20世紀(jì)90年代以來(lái)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論沿著可持續(xù)發(fā)展方向邁進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展成為時(shí)代主題。我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究始于20世紀(jì)80年代，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新曾指出：“在生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)平衡之間，主導(dǎo)的一面，一般說(shuō)，應(yīng)該是前者，因?yàn)樯鷳B(tài)平衡如果受到破壞，這種破壞的損失，就要落在經(jīng)濟(jì)的身上?！?/p>

文化產(chǎn)業(yè)是指依靠人們的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值的具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)[2]。有學(xué)者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)是：“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，并從范疇上把文化娛樂(lè)、新聞出版、廣播影視、音像、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù)、旅游、教育等劃為文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè)，把傳統(tǒng)的文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、攝影、電影電視、創(chuàng)作甚至工業(yè)與建筑設(shè)計(jì)，以及藝術(shù)博覽場(chǎng)館、圖書(shū)館等劃為文化產(chǎn)業(yè)的前沿。”（江藍(lán)生、謝繩武，2002）；也有學(xué)者指出：“文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等四個(gè)領(lǐng)域。”（王慧炯，2002）；聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的程度不斷加深，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越強(qiáng)。以知識(shí)、信息、娛樂(lè)、休閑為主要特征的文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性作用日益顯現(xiàn)，是新一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中可資利用的最為重要的資源。

協(xié)同理論是研究不同事物共同特征及其協(xié)同機(jī)理的新興學(xué)科，1971年由著名物理學(xué)家哈肯（H.Haken）提出。協(xié)同理論主要研究遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)在與外界有物質(zhì)或能量交換的情況下，如何通過(guò)自己內(nèi)部協(xié)同作用，自發(fā)地出現(xiàn)時(shí)間、空間和功能上的有序結(jié)構(gòu)。哈肯認(rèn)為，以開(kāi)放系統(tǒng)為前提，各個(gè)子系統(tǒng)間通過(guò)復(fù)雜的方式相互作用，形成新的復(fù)合系統(tǒng)，同時(shí)產(chǎn)生大于原來(lái)兩個(gè)子系統(tǒng)的效應(yīng)，即協(xié)同效應(yīng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)正是兩個(gè)正外部性系統(tǒng)，二者疊加將會(huì)帶來(lái)協(xié)同效應(yīng)[3]。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的機(jī)理

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是人與自然和諧相處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，具有整體性、綜合性、協(xié)調(diào)性和戰(zhàn)略性等特點(diǎn)。世界上很多國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，都會(huì)竭盡全力利用一切資源。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，濫伐森林、毀林開(kāi)荒，圍湖造田等現(xiàn)象在各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)史上都曾上演過(guò)。20世紀(jì)60年代以前，大自然僅僅是人們征服與控制的對(duì)象，而非保護(hù)并與之和諧相處的對(duì)象。對(duì)大自然無(wú)節(jié)制的索取，破壞了生態(tài)環(huán)境，打破了原有的生態(tài)平衡，使生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展惡化，從而導(dǎo)致投資環(huán)境惡化，經(jīng)濟(jì)大幅下滑。由于經(jīng)濟(jì)下滑，文化事業(yè)勢(shì)必受到影響，從而陷入“生態(tài)破壞→投資環(huán)境惡化→經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻→文化產(chǎn)業(yè)滯后→加劇對(duì)生態(tài)環(huán)境的掠奪和污染→生態(tài)進(jìn)一步惡化”的惡性循環(huán)怪圈中，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于一種低水平陷阱而難以擺脫。文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形式，是不同于以往能源依賴(lài)型的發(fā)展模式，作為低能耗的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)附加值高，有巨大的發(fā)展?jié)摿?。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)具有很大的溢出效應(yīng)，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)蛻變，加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，能夠?yàn)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供源動(dòng)力；而生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又從各個(gè)方面為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。二者相互促進(jìn)，相互推動(dòng)，形成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的正相關(guān)連續(xù)上升螺旋。在這個(gè)螺旋式上升的過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)的溢出效應(yīng)不斷在其上升“路徑”中對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到催化作用，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的外延性和各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性為其整體發(fā)展指明方向。據(jù)此，文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展機(jī)理開(kāi)始凸顯[3]。

二、銅仁市生態(tài)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必要性

（一）特殊的地理歷史條件和落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定

受地理歷史條件的影響，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展普片落后于其他地區(qū)，社會(huì)發(fā)展邊緣化的現(xiàn)實(shí)要求其必須加速發(fā)展，以縮小同其他地區(qū)的差距，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式卻不適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，打破生態(tài)經(jīng)濟(jì)惡性循環(huán)，促使民族地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展道路。地處黔、湘、鄂三省交界處的銅仁市，歷史悠久，文化綿長(zhǎng)。銅仁，史稱(chēng)銅人，明嘉靖《思南府志》載：“府江上流五千里，從播州石阡二水合流處，地名銅壺嘴，寺址尚存，相傳寺有銅像7軀，重各千余斤，忽亡去其三區(qū)至銅仁府，現(xiàn)境以為祥，因以名府?！毕鄠髟阱\江大小江匯合口銅崖下，有漁人潛入江底拾得銅人3尊，故名銅人。元置銅人大小江長(zhǎng)官司，明洪武初稱(chēng)銅人長(zhǎng)官司，永樂(lè)十一年（公元1413年）置銅仁府，由此將“銅人”更名為“銅仁”。萬(wàn)歷二十六年（公元1598年）置銅仁縣，1992年為銅仁市。銅仁地處西南，全境以山地為主，丘陵、洼地較多，山高坡陡，土層稀薄，素有“八山、一水、一分田”之說(shuō)。山區(qū)環(huán)境在很大程度上限制了人際溝通和交往，但這也是銅仁賴(lài)以生存的資源，是形成銅仁各少數(shù)民族文化的自然地理基礎(chǔ)，決定了銅仁文化最根本的特質(zhì)。

銅仁屬于楚文化與巴蜀文化結(jié)合部，歷史文化、民族文化等文化資源豐富多彩，但由于地處偏遠(yuǎn)，交通不便，遠(yuǎn)離全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心，較為隔絕，文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有得到充分發(fā)展，加之經(jīng)濟(jì)落后，廣播人口覆蓋率、電視人口覆蓋率、人均出版圖書(shū)、報(bào)紙、雜志、有線廣播電視入戶(hù)率、城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)支出、農(nóng)村人均文化消費(fèi)支出等文化產(chǎn)業(yè)指標(biāo)均低于全國(guó)平均水平，特別是人均文化消費(fèi)支出和文化傳播業(yè)與全國(guó)整體水平差距較大。銅仁市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的狀況說(shuō)明對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)不足，從最根本上制約了其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化轉(zhuǎn)型，影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特殊的自然地理?xiàng)l件和落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，要求銅仁市必須走生態(tài)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的道路，這也是銅仁實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的最佳戰(zhàn)略選擇。

（二）豐富多彩的文化資源決定

銅仁市轄碧江區(qū)、萬(wàn)山區(qū)、江口縣、石阡縣、思南縣、德江縣、松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣八縣兩區(qū)，是典型的少數(shù)民族聚集區(qū)，轄區(qū)內(nèi)聚居著漢族、苗族、土家族、侗族等 32個(gè)民族，是少數(shù)民族人口比例較高的區(qū)域。銅仁民族風(fēng)情濃郁、 民族民間文化豐富多彩，擁有花燈、儺戲、書(shū)法、簫笛、山歌、滾龍、龍舟賽、木偶、說(shuō)春等非物質(zhì)文化。截至目前已申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)預(yù)備名單1處、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)41處，被授予“中國(guó)民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”8個(gè)，“貴州民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”9個(gè)。有苗族“四月八”、土家族“過(guò)趕年”、侗家“趕坳節(jié)”、仡佬族“敬雀節(jié)”、羌族“羌?xì)v年”和“毛龍節(jié)”“花燈節(jié)”“擺手舞節(jié)”“龍舟節(jié)”等20余個(gè)民俗節(jié)日。被譽(yù)為戲劇“活化石”的儺戲，古樸神韻的苗家四面鼓、土家擺手舞、侗族大歌，驚險(xiǎn)絕倫的苗族絕技絕活，都是民族文化瑰寶。

銅仁傳統(tǒng)的民族節(jié)慶眾多，形式多樣，比如侗族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”，俗稱(chēng)“趕坳”或“社場(chǎng)”。在這一天男女老幼要穿上民族盛裝，匯集在山坳上唱歌游樂(lè)，場(chǎng)面壯觀，趣味盎然；農(nóng)歷“六月六”，又叫“嘗新節(jié)”。民眾將新米、瓜菜和魚(yú)肉等供奉祖先，然后全家共餐，這一天還要曝曬衣服被褥，俗稱(chēng)“曬龍袍”。族長(zhǎng)要翻曬譜牒，以防霉?fàn)€；石阡說(shuō)春，是第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。始于唐代，是石阡世代流傳的一種綜合性民俗活動(dòng)?！罢f(shuō)春”形式靈活，內(nèi)容豐富多樣，說(shuō)詞講究，意在勸農(nóng)，同時(shí)還為百姓送去五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的祝福；石阡仡佬族毛龍燈，是石阡僅有、國(guó)內(nèi)唯一的特有燈種，是古夜郎文明發(fā)源地石阡的仡佬族“竹王崇拜”與中國(guó)“龍文化”融合、衍生而成的文化形式。2005年，“石阡仡佬族毛龍節(jié)”被中國(guó)文化部列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此豐富多彩的文化資源，決定了銅仁在發(fā)展過(guò)程中必須重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將文化產(chǎn)業(yè)打造成銅仁的特色產(chǎn)業(yè)，以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

三、銅仁市生態(tài)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的路徑探索

（一）分地區(qū)分層次有序發(fā)展

銅仁市各縣區(qū)地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史底蘊(yùn)、生態(tài)文化資源都不盡相同，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該充分結(jié)合各縣區(qū)特點(diǎn)，因地制宜，打造生態(tài)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，將銅仁劃分為不同的發(fā)展等級(jí)：I級(jí)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)較好的地區(qū)，如碧江區(qū)、江口縣和松桃縣，可以利用便利的交通和良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)展大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。Ⅱ級(jí)——文化底蘊(yùn)較豐富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)落后地區(qū)，如石阡縣、印江縣、思南縣和德江縣，發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)，如生物制藥和有機(jī)食品。此外，養(yǎng)生、戶(hù)外運(yùn)動(dòng)、生態(tài)旅游等服務(wù)業(yè)也是這一地區(qū)較好的選擇。在發(fā)展過(guò)程中要注意利用生態(tài)優(yōu)勢(shì)，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)業(yè)，逐步形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。Ⅲ級(jí)——文化底蘊(yùn)不足，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱地區(qū)，如萬(wàn)山區(qū)、玉屏縣和沿河縣，可依托當(dāng)?shù)靥厣?，發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)、創(chuàng)意公園、新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展中采取優(yōu)先發(fā)展I級(jí)，協(xié)同發(fā)展Ⅱ級(jí)，帶動(dòng)發(fā)展Ⅲ級(jí)的方法，將有限的經(jīng)濟(jì)資源利用在I級(jí)地區(qū)，Ⅱ級(jí)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，Ⅲ級(jí)地區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展，同時(shí)要注意對(duì)Ⅲ級(jí)地區(qū)的帶動(dòng)作用。

（二）點(diǎn)、軸、面結(jié)合，逐漸過(guò)渡發(fā)展

銅仁市受地貌地形的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很難形成具有規(guī)模的商圈。結(jié)合銅仁的地形狀況和各區(qū)縣的地理位置，走“點(diǎn)—軸—面”逐漸過(guò)渡的協(xié)同發(fā)展路徑。將碧江區(qū)和德江縣作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展試點(diǎn)區(qū)域，大力開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮二者協(xié)同發(fā)展作用機(jī)理，打造生態(tài)試點(diǎn)增長(zhǎng)極。利用交通紐帶作用，帶動(dòng)試點(diǎn)城市之間的發(fā)展。發(fā)揮增長(zhǎng)極的輻射效應(yīng)，各自以碧江區(qū)和德江縣為中心向外擴(kuò)散，帶動(dòng)毗鄰的玉屏縣、松桃縣、江口縣、石阡縣、印江縣、 沿河縣的發(fā)展，形成軸線面的發(fā)展局面。在發(fā)展過(guò)程中，注意整合資源，優(yōu)化布局，形成以交通為紐帶的多縣區(qū)協(xié)同發(fā)展經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，推動(dòng)整個(gè)銅仁生態(tài)經(jīng)濟(jì)的騰飛。

（三）建立民俗文化生態(tài)博物館

生態(tài)博物館是一種新型的博物館形式，是以原地保護(hù)方式進(jìn)行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的展示和保護(hù)[4]。銅仁作為一個(gè)多民族聚居區(qū)，民族民俗文化豐富、民族風(fēng)情獨(dú)特，文化傳承歷史悠久，建立民族生態(tài)文化博物館是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與自然生態(tài)和人文資源保護(hù)相統(tǒng)一的有效手段。銅仁應(yīng)針對(duì)自身特點(diǎn)，借鑒國(guó)內(nèi)已有的生態(tài)博物館成功模式，如貴州梭嘎生態(tài)博物館、鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、廣西南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館等，運(yùn)用科學(xué)的生態(tài)博物館管理方式對(duì)銅仁的民族文化遺產(chǎn)和自然生態(tài)資源進(jìn)行原地保護(hù)，讓本土民眾最大程度地了解本地區(qū)、本民族的歷史淵源、文化傳承、民族信仰，傳承和沿襲婚、喪、嫁娶、節(jié)慶等習(xí)俗，激發(fā)民眾對(duì)本民族文化的探究興趣，從而增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化的自豪感和認(rèn)同感，在這個(gè)基礎(chǔ)上愿意主動(dòng)挖掘、展現(xiàn)和保護(hù)本民族的優(yōu)秀民族文化。

（四）保護(hù)、傳承優(yōu)秀的民族民間文化，加強(qiáng)本土特色文化資源的開(kāi)發(fā)

文化資源雖重在保護(hù)，但也要注意挖掘整理和傳承。銅仁應(yīng)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中深度挖掘優(yōu)秀的民族民間文化，留其精華，去其糟粕，制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，提升文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地位，加強(qiáng)古籍古物和活態(tài)傳承的搶救力度，合理保護(hù)歷史文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系。重視古籍文獻(xiàn)人才培養(yǎng)，加強(qiáng)口述歷史和口述古籍的整理?yè)尵裙ぷ?，促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。充分利用當(dāng)前有利的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，多渠道宣傳和推介文化產(chǎn)品，打造獨(dú)特的文化形象，加速銅仁文化軟實(shí)力的形成，促進(jìn)資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，為銅仁經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 劉沛林.生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護(hù)中的作用——以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例[J].長(zhǎng)江流域資源與環(huán)境，2005，（2）.

[責(zé)任編輯 陳丹丹]