李勝恒

摘要：對壯族武術(shù)中的倫理思想進(jìn)行分析和研究，認(rèn)為壯族武術(shù)在其發(fā)展過程中由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，突出人倫價(jià)值；崇尚道德至上，好善鄙惡，愛憎分明；強(qiáng)調(diào)忠君愛國、尊師重道，從而構(gòu)成了壯族武術(shù)倫理思想體系，并存在引導(dǎo)人們培養(yǎng)良好道德情操、規(guī)范和約束人們思想行為、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：壯族武術(shù)倫理思想價(jià)值

1前言

壯族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，其傳統(tǒng)倫理思想在壯族社會中有著廣泛的影響，成為壯族人們生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。而壯族武術(shù)作為壯族文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)武術(shù)活動中的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。然而，隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的不斷變遷，以倫理道德為重心的倫理思想出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重制約著壯族武術(shù)的傳承與發(fā)展。因此有必要對壯族武術(shù)中的倫理思想進(jìn)行深入研究，建立更加科學(xué)合理的道德規(guī)范，進(jìn)而發(fā)揮其應(yīng)有的社會價(jià)值。

2壯族武術(shù)發(fā)展概述

壯族武術(shù)是壯族人民智慧的結(jié)晶，是在長期生產(chǎn)生活中，通過觀察各種野獸蹲伏、奔馳、閃展騰挪的姿態(tài)和特征，并根據(jù)這些動物的自然屬性，將豹的快捷，猴的靈巧，蛇的柔性，鶴的輕盈，虎的雄姿等揉入到技術(shù)動作中，逐漸形成了壯族武術(shù)的雛形。

秦漢以后，壯族武術(shù)不斷發(fā)展，由簡單到復(fù)雜，由一種變成多種，其內(nèi)容得到進(jìn)一步充實(shí)，形式更加豐富多樣。宋朝時(shí)期，著名的壯族義軍首領(lǐng)儂智高精熟此拳械，并將它廣為傳播。明清時(shí)期是我國武術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，壯族武術(shù)也得到進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成多種徒手和器械套路。壯族抗倭女英雄瓦氏夫人將古老樸實(shí)的壯拳揉進(jìn)了北長拳，促進(jìn)了壯族武術(shù)與中原武術(shù)的交流與融合?？官撩麑⑵堇^光、俞大猷曾吸取壯族武術(shù)中的技術(shù)動作訓(xùn)練軍隊(duì)，可見當(dāng)時(shí)壯族武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用，并在戰(zhàn)爭中得到完善與發(fā)展。

壯族武術(shù)獨(dú)具民族風(fēng)格，表現(xiàn)形式多種多樣，主要有拳術(shù)、器械、對練三種形式。其中徒手拳術(shù)套路有擒功大王拳、霸王錘、梅花椿拳、打虎拳、天字功、小太極、插拳、十八椿、擒椿、蓮花拳等35種。器械套路有殺弓、鐵尺、鐵線棍、九子連環(huán)棍、三春秋大刀、三指鋏鈀、魚尾標(biāo)、長板護(hù)身凳、飛砣、竹篙槍術(shù)等14種。對練套路包括八卦榔棍對練和三耙頭對棍兩種。

3壯族武術(shù)中的倫理思想

倫理思想是一種社會調(diào)節(jié)工具，起著協(xié)調(diào)人與人之間相互關(guān)系的作用，調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、控制自身行為以及規(guī)范人們對社會和國家的義務(wù)等作用，貫穿并指導(dǎo)著人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N社會活動。而在壯族武術(shù)發(fā)展過程中，人與人之間也必然會產(chǎn)生相應(yīng)的倫理關(guān)系和道德觀念，并在擇徒拜師、授藝習(xí)武、施武用武及日常生活處事過程中起著約束和規(guī)范性的作用。

3.1受傳統(tǒng)文化的影響，突出人倫價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化突出人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)盡的道德義務(wù)與責(zé)任，并滲透到習(xí)武者的日常生活、思想意識和行為規(guī)范中。壯族武術(shù)中的師門規(guī)矩甚嚴(yán)，要求凡是練習(xí)壯族武術(shù)者必先修其門規(guī)，如門中弟子拜見師傅及師門的長輩都要求行叩頭禮，看見同輩的長者也必須行禮，否則就視為沒有禮貌，缺乏教誨。而在習(xí)武過程中必須尊師愛徒，嚴(yán)格按照師父的要求進(jìn)行訓(xùn)練，有目無師長者，師訓(xùn)之改過；對于道德敗壞者，將給予嚴(yán)厲的懲罰，必要時(shí)予以逐出師門，以避免危害社會。由此可以看出，在傳統(tǒng)文化的影響下，壯族武術(shù)強(qiáng)調(diào)“一日為師，終身為父”，突出人倫價(jià)值，無疑為壯族武術(shù)的傳承與發(fā)展起了積極作用。

傳統(tǒng)文化在規(guī)范人們行為的同時(shí)又束縛了人們的思想，敬重傳統(tǒng)以及對師長的頂禮膜拜，要求后輩對前輩當(dāng)心悅誠服，并嚴(yán)格按照師門的規(guī)矩和要求行事。評價(jià)習(xí)練者的對錯(cuò)與好壞，不是建立在科學(xué)的理論和技術(shù)體系中，而是以師父的評價(jià)為依據(jù)，以至于在壯族武術(shù)傳授過程中形成了“專制化”的傾向，再加上盲目排外心理，嚴(yán)重阻礙了壯族武術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

3.2尚武崇德，道德至上

中國傳統(tǒng)文化最為突出的特點(diǎn)就是重視人的道德修養(yǎng)，歷來提倡社會和個(gè)人道德理想的實(shí)現(xiàn)，并把追求個(gè)人道德的自我完善看作生命價(jià)值之所在，同時(shí)也把家庭美德、社會公德、職業(yè)道德等各種“德”提到至高的地位。在壯族武術(shù)的發(fā)展過程中，要求習(xí)武者的舉止言談都要符合自身的社會地位及相互間的制約關(guān)系，在與人交往過程中做到忠厚老實(shí)、坦誠相待、言而有信。從中可以看出壯族武術(shù)習(xí)練過程中不僅要求提高武技，而且注重武德的培養(yǎng)，并把武德教育放在突出位置，提出了獨(dú)具特色的道德要求。壯族武術(shù)中對“德”的突出強(qiáng)調(diào)，使“武”相對處于次要地位，并始終堅(jiān)持“缺德者不或與之學(xué)，喪理者不或教之武”的原則，講究“尚武崇德”“欲練武，先修德…拳以德立，德為藝先”“以德為先，技道兩進(jìn)”等，從而構(gòu)建出“擇徒而授”“尊師重道”“以武會友”的道德文化體系。

3.3好善鄙惡，愛憎分明

善與惡是人們在社會生活中對人的行為或事件進(jìn)行評價(jià)的一般概念，是人與社會之間所發(fā)生的復(fù)雜道德關(guān)系的反映。倫理學(xué)上所說的“善”，是指符合一定道德原則和規(guī)范的行為或事件，所說的“惡”，則指違背一定道德原則和規(guī)范的行為或事件。對于善，知善至善，練習(xí)壯族武術(shù)之人會崇敬有加；對于惡，則鄙棄不遺，予以嚴(yán)懲。而碰到“善人”受到欺凌會行俠仗義，以武相助，遇到“惡人”則深惡痛絕，除惡務(wù)盡。

壯族武術(shù)中的壯拳也被稱為“南蠻拳”，給人以蠻橫、兇猛的感覺，但“蠻”在一定程度上也反映了壯族人民的勇敢、敢作敢為，毫不畏懼，果斷向前，而在與人交往的過程中則有理有節(jié)，疾惡如仇，有膽量，不退縮，充分體現(xiàn)了壯族武術(shù)中好善鄙惡，愛憎分明的傳統(tǒng)美德。

3.4忠君愛國，尊師重道

由于受儒家文化的影響，忠孝觀念成為一切倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)和核心，反映到壯族武術(shù)中，便體現(xiàn)為忠君愛國、尊師重道的體育道德觀。在忠君愛國方面，練習(xí)武術(shù)最主要的目的是“保家衛(wèi)國、強(qiáng)身健體”，平時(shí)可以用來健體防身，而一旦國家遭遇外敵入侵，習(xí)武之人則應(yīng)共赴國難，以身報(bào)國。明朝中期，倭寇大規(guī)模入侵我國東南沿海一帶，燒殺搶掠，無惡不作，給沿海人民帶來了無窮的災(zāi)難。壯族抗倭女英雄瓦氏夫人應(yīng)朝廷征調(diào)，率狼兵奔赴沿海一帶與倭寇血戰(zhàn)。在抗擊倭寇的過程中，瓦氏夫人用壯族武術(shù)訓(xùn)練的狼兵，并在抗倭前線奮勇拼殺，狼兵驍勇善戰(zhàn)，視死如歸，所向披靡，屢建奇功，沉重打擊了倭寇對我國沿海地區(qū)的騷擾。此舉充分表現(xiàn)了壯族人民忠君愛國的思想，同時(shí)也是壯族武術(shù)倫理思想的具體體現(xiàn)。

在尊師重道方面，要求習(xí)武者行“禮”、“忠”師、守“節(jié)”。首先是行“禮”。壯族武術(shù)的拜師學(xué)藝有一套完備的禮儀程序，進(jìn)入師門時(shí)需要行叩首獻(xiàn)茶之禮，對師父表示孝心，而在拜見師門的長輩及同輩中的年長者時(shí)也要求行禮。其次是“忠”師。在壯族武術(shù)的傳承過程中，耳提面命、口授相傳的傳授方式一直是其主要的傳承途徑，師父具有絕對的權(quán)威，因此要求習(xí)武者充分相信師父的人格、功夫及傳授方式，嚴(yán)格按照師命行事，不違背師父的意愿。其三是守“節(jié)”。習(xí)武者對師門所授之術(shù)要潛心修煉，絕不外傳本門技藝，并恪守門規(guī)，永不背叛師門。

4壯族武術(shù)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

壯族武術(shù)中的倫理思想由于受到傳統(tǒng)文化的影響，有消極的一面，但總體而言，其積極成分比較明顯，對社會的發(fā)展仍然具有重要作用。因此，應(yīng)對壯族武術(shù)倫理思想做好辨別，剔除傳統(tǒng)的、因循守舊的思想，同時(shí)對積極的、優(yōu)秀的倫理思想加以傳承與弘揚(yáng)，充分發(fā)揮其對社會的現(xiàn)代價(jià)值。

4.1有利于引導(dǎo)人們培養(yǎng)良好的道德情操

壯族武術(shù)倫理思想的特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人的道德修養(yǎng)。諸如尊師愛友，崇尚“道德至上”，好善鄙惡，愛憎分明，忠君愛國，尊師重道，包含了深刻、豐富而廣泛的道德內(nèi)容，既體現(xiàn)了尊敬師長、互教互學(xué)、兄友弟恭、相互團(tuán)結(jié)、公平競爭，也體現(xiàn)了講禮守信、廣交朋友、正直剛強(qiáng)、見義勇為、除邪懲惡、不凌弱逞強(qiáng)等品德。修煉壯族武術(shù)對人體的速度、靈敏度、柔韌度，體力、耐力、平衡力等身體素質(zhì)要求很高，武術(shù)套路的運(yùn)動變化，講究輕如燕、硬如剛、柔如水、緩如鷹、快如風(fēng)等等，整個(gè)身體和行為充滿著矯健、敏捷、輕盈的氣息，使人的情操在習(xí)武中得到陶冶，身心得到鍛煉。實(shí)踐證明，壯族武術(shù)的修煉對外有利于關(guān)節(jié)活動，加強(qiáng)筋骨，強(qiáng)壯體魄；對內(nèi)能理順臟腑，活絡(luò)經(jīng)脈，調(diào)養(yǎng)精神。修煉壯族武術(shù)不僅可以鍛煉人的體能，強(qiáng)身健體、自衛(wèi)防身，還可以開闊胸懷、培養(yǎng)品德，修心養(yǎng)性、強(qiáng)健意志、陶冶情操。練習(xí)武術(shù)對人的毅力和品質(zhì)的考驗(yàn)是全面的，練習(xí)壯族武術(shù)的基本功會非常疼痛，要不斷克服，“冰凍三尺非一日之寒”，修煉成扎實(shí)的基本功也需有耐心和持之以恒的意志品質(zhì)。對壯族武術(shù)的套路練習(xí)是非?？菰锏?，也要不斷克服，以此培養(yǎng)吃苦耐勞、不驕不躁、謙虛沉穩(wěn)的精神品質(zhì)。在壯族武術(shù)的比試過程中如遇到強(qiáng)勁的對手也不能消極逃避，以此鍛煉勇往直前、積極應(yīng)對、不屈不撓的戰(zhàn)斗意志，并且經(jīng)過長期鍛煉，還可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、剛強(qiáng)、果斷、耐心、毅力、博愛等優(yōu)良習(xí)性和意志品格。

4.2有利于規(guī)范和約束人們的思想和行為

壯族武術(shù)中蘊(yùn)含的注重人倫、道德至上、恪守誠信、忠君愛國、尊師重道等思想，體現(xiàn)了人與人互尊互愛、團(tuán)結(jié)和諧、尊老愛幼、通力合作、默契配合的人道主義精神。這些思想對于調(diào)節(jié)人們與家庭、職業(yè)、社會的各種人際關(guān)系，正確處理人際矛盾、人與工作的矛盾、人與社會的矛盾仍然具有積極的作用，不僅是壯族武術(shù)倫理思想的核心內(nèi)容，并且影響到壯族武術(shù)活動以及人們?nèi)粘Ｉ钚袨楹凸ぷ餍袨榈母鱾€(gè)方面。將壯族武術(shù)倫理中重視道德修養(yǎng)的優(yōu)良美德融于社會主義精神文明建設(shè)中，用精神力量規(guī)范和約束、檢查自身的行為，提高自身監(jiān)督和自身約束的自覺性。通過對壯族武術(shù)的修煉，可以幫助人們在遇到不利情況時(shí)運(yùn)用習(xí)得的各種壯族武術(shù)倫理思想進(jìn)行冷靜分析，采取得當(dāng)?shù)牟呗詰?yīng)對不利情境。日常的生活和工作如同壯族武術(shù)的運(yùn)作一樣，需要很大耐心和韌勁才能做好，切忌急躁、蠻干，避免造成更大的失誤。在壯族武術(shù)套路運(yùn)動修煉過程中講究緩如鷹，鞭笞容易急躁的人們，應(yīng)具備堅(jiān)持不懈、戒驕戒躁的精神準(zhǔn)備，一點(diǎn)一滴地培養(yǎng)心田的寧靜和穩(wěn)定，逐步形成一套適合自己的行為規(guī)則，督促人們有規(guī)律地生活，有規(guī)律地工作，培養(yǎng)做事的計(jì)劃性、條理性，使生活充滿規(guī)律感和節(jié)奏感。

4.3有利于促進(jìn)社會和諧與穩(wěn)定發(fā)展

社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展離不開良好道德品質(zhì)的指引，社會公德、家庭美德、職業(yè)道德在規(guī)范各領(lǐng)域、各行業(yè)中起著基礎(chǔ)而重要的作用。壯族武術(shù)倫理思想通過武術(shù)的多種形式及修煉武術(shù)過程中潛移默化的方式，把武術(shù)的精髓和要領(lǐng)，社會的要求、期望、規(guī)范和準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德認(rèn)識、情感、信念和意志，而且必須經(jīng)過個(gè)人的道德實(shí)踐內(nèi)化，才能真正形成良好的道德行為和道德習(xí)慣，并能夠在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)維護(hù)社會的整體利益。壯族武術(shù)倫理思想中蘊(yùn)含的忠君愛國，重視人倫關(guān)系之和諧，體現(xiàn)的是重視整體觀念和民族大義，而這樣的民族精神是國家的寶貴傳統(tǒng)，是民族團(tuán)聚、社會和諧、國家發(fā)展的基石，也是一個(gè)國家公民最基本和最高尚的道德要求。把壯族武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，把壯族武術(shù)倫理思想進(jìn)行傳播與弘揚(yáng)，將成為培養(yǎng)公民的民族精神、民族觀念、愛國主義信念的另一條路徑。在集體的壯族武術(shù)活動中，人們可以相互切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼，既可以使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步傳承，也可以激勵(lì)民族自尊心和自信心，進(jìn)而形成對祖國的強(qiáng)大感召力和凝聚力。如果每個(gè)公民都講團(tuán)結(jié)、有集體、識大局，那么我們的集體就會更加團(tuán)結(jié)有力，社會也會得到和諧穩(wěn)定地發(fā)展。