左文泉 肖作洪

摘要：通過當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門及權(quán)威人士召集所在少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人和習(xí)武者召開座談會(huì)，仔細(xì)傾聽他們對(duì)本民族武術(shù)和其它少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的看法。許多觀點(diǎn)及拳術(shù)種類，則見所未見，聞所未聞。課題組都一致認(rèn)為，此種現(xiàn)狀在云南各少數(shù)民族地區(qū)中都存在，所有各種少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)都應(yīng)及時(shí)挖掘整理和保護(hù)，否則，將會(huì)被埋沒在歷史文化的塵埃之中。社會(huì)各界人士對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的錯(cuò)誤理解及看法，必須及時(shí)得到糾正。唯有如此，才能對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展前途有所補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)

1 引言

“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。中華傳統(tǒng)武術(shù)是一種文化的凝聚力，是我國(guó)民族文化的重要內(nèi)容之一，也是民族精神的重要體現(xiàn)。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)作為民族文化表現(xiàn)的形式之一，在其發(fā)生、發(fā)展的過程中，與云南歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗等都有著千絲萬婁的聯(lián)系，是社會(huì)形態(tài)與歷史形態(tài)多元文化在融合過程中逐漸形成的產(chǎn)物。

2云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1昆明市少數(shù)民族武術(shù)概況

2.1.1安寧彝族“鐮鉀舞”

“鐮鉀舞”表演時(shí)一般由16人組成，時(shí)間可長(zhǎng)可短根據(jù)活動(dòng)要求而定。其中有14種兵器（包括鐮叉、大刀、彎刀、鐵鉤、鐵錘、鏈鐵棍、鐵鏈錘、板斧、木棍等），表演前由1對(duì)可伸縮的落地長(zhǎng)銅號(hào)與1架牛皮大鼓進(jìn)行合奏，手持虎頭旗和各種冷兵器的表演者吶喊著相繼登場(chǎng)繞圈舞動(dòng)，并不斷變換陣形，然后穿插進(jìn)行武術(shù)對(duì)打等。

安寧市八街街道辦事處磨南德是彝族的聚居地之一，彝族屬云南最遠(yuǎn)古的土著民族之一?！澳ツ系隆币鉃椤昂谥窳帧?，村落原有一片黑竹林，后來被破壞，在村落露天廣場(chǎng)，時(shí)常會(huì)有“鐮鉀舞”表演隊(duì)在訓(xùn)練或表演，“鐮鉀”意為抵御外敵入侵，她源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，起初男人們身著蓑衣僅用鐮刀、雙刀、斧頭等工具作為兵器進(jìn)行演練來紀(jì)念祖先，后來發(fā)展成為具有濃厚民族特色，身著紅黑艷麗顏色相問的布制服飾，即以“武”為“舞”的傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目及群體性娛樂活動(dòng)。

“鐮鉀舞”原用蓑衣，其樣式在八角街道辦事處文化旅游綜合服務(wù)中心，并被昆明市文化局批準(zhǔn)的“傳統(tǒng)民用器物博物館”處可見。由本村副主任兼任鐮鉀舞隊(duì)長(zhǎng)施加德?lián)晤I(lǐng)隊(duì)所表演的“鐮鉀舞”曾獲得過昆明市民運(yùn)會(huì)一等獎(jiǎng)。

從史料上來看，安寧并不是“鐮鉀舞”的發(fā)源地，但是在安寧，“鐮鉀舞”是同民族同文化中發(fā)展較為理想的地區(qū)之一，并且有自己的表演隊(duì)，這樣的發(fā)展趨勢(shì)是樂觀的，發(fā)展至今“鐮鉀舞”的武術(shù)本質(zhì)性能也有所改變，更多的還是“舞蹈”的形式。這就不得不讓我們?nèi)タ紤]：如何更加深層次的去挖掘其武術(shù)的因素?！拔琛薄拔洹毕嗳?，是安寧彝族傳統(tǒng)“鐮鉀舞”最好的詮釋，也是當(dāng)今文化發(fā)張的主題趨勢(shì)之一，因此，只要能夠得到政府的大力支持，“鎧甲舞”必定能在云南傳統(tǒng)文化這個(gè)大舞臺(tái)上大放異彩。

2.1.2昆明祿勸彝族傳統(tǒng)刀舞

祿勸彝族是約在200年前，由原居住在金沙江沿岸的涼山彝族支系祖輩遷徙時(shí)將“刀舞”傳承過來并延續(xù)至今。莊嚴(yán)神圣的祭祀性“刀舞”主要適用于本族內(nèi)的喪葬活動(dòng)，其喪葬是基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種民族宗教性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗，其信仰雖然還沒形成具有經(jīng)典教義和組織機(jī)構(gòu)的宗教體系，但其具有原始宗教內(nèi)許多屬性是不可否認(rèn)的。喪葬習(xí)俗又是民族文化的重要組成部分，也在一定程度上反應(yīng)了民族的特點(diǎn)。

“刀舞”作為一種祭祀活動(dòng)，在主、客雙方在帶有對(duì)持性的“刀舞”活動(dòng)中，大、小刀具不限，可罵唱，可象征性比劃著對(duì)打，其中有長(zhǎng)者勸解，當(dāng)然雙方是在不傷和氣的情況下開展以上一系列活動(dòng)的。女性此時(shí)要避讓。死者后人也可以在一旁哭喪。整個(gè)活動(dòng)在有次序的安排中進(jìn)行，一直持續(xù)到送死者入土安葬。隨著殯儀改革，現(xiàn)在彝族同胞也接受了火葬形式。

2005年，本支系彝族傳統(tǒng)“刀舞”項(xiàng)目，還被昆明市政府列為第一批民族民間文化名錄。隨著認(rèn)識(shí)提高，鄉(xiāng)政府準(zhǔn)備給“刀舞”申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

昆明祿勸彝族的“刀舞”主要適用于本族內(nèi)的喪葬活動(dòng)，其喪葬是基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種民族宗教性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，資源的不斷緊缺，喪葬活動(dòng)越來越簡(jiǎn)約，喪葬活動(dòng)是建立在土葬的基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)今社會(huì)喪葬的形式大部分都為火葬，因此“刀舞”的發(fā)展不容樂觀，要想把“刀舞”繼承下去，就必須慢慢淡化其身上的宗教色彩，才不至于走向“滅絕”的危險(xiǎn)。

2.1.3石林彝族傳統(tǒng)武術(shù)摔跤

摔跤是云南許多少數(shù)民族喜愛的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，具有悠久的歷史和廣泛的社會(huì)影響。尤其是彝族、哈尼族中流行的摔跤活動(dòng)較有影響，開展更為普遍，曾涌現(xiàn)出一批馳名國(guó)內(nèi)外的跤壇好手。摔跤，彝語稱為“杏格”，是彝族最為喜歡的傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)，被譽(yù)為“彝族體育之花”，具有悠久的歷史。據(jù)史料記載，該活動(dòng)起源于唐朝天寶年間，后代代相傳至今。彝族傳說中的支格阿龍、惹丁毫星等英雄和傳奇人物都是摔跤高手。

摔跤活動(dòng)多在節(jié)日慶典中舉行，如彝族的火把節(jié)、密枝節(jié)等。在彝族部分地區(qū)的婚禮、祭祀、葬禮等習(xí)俗活動(dòng)中也有舉行摔跤比賽的。云南彝族的數(shù)十個(gè)支系幾乎都喜愛摔跤，其摔跤方式各有特色。

1975年石林縣體委才正式組織運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行自由式摔跤練習(xí)。畢紅榮曾獲國(guó)家第十屆全運(yùn)會(huì)摔跤冠軍，現(xiàn)作為省級(jí)運(yùn)動(dòng)員就職于省體委。石林彝族摔跤代表也曾參加過1978年在新疆參加由國(guó)家體委組織的全國(guó)摔跤年度賽、1979年參加了全運(yùn)會(huì)，1980年在長(zhǎng)春參加全國(guó)摔跤年度賽。在一次次比賽中，摔跤運(yùn)動(dòng)也得到了推廣和發(fā)展。

對(duì)于石林彝族傳統(tǒng)摔跤項(xiàng)目，或許人們會(huì)有疑惑：摔跤算不算的上是武術(shù)？從中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上我們可以得出結(jié)論，早在宋代就出現(xiàn)了民間練武組織，見于記載的有“錦標(biāo)社”（射弩）、“英略社”（使棒）、“角抵社”（相撲）等。而這里的角抵就是摔跤的前生。對(duì)于石林彝族摔跤項(xiàng)目所具有的影響力，除了火把節(jié)時(shí)的摔跤比賽和旅游光觀，最重要的一個(gè)原因就是為省運(yùn)動(dòng)隊(duì)輸送不少人才，在全省或者在全國(guó)都取得了很好的成績(jī)。石林彝族民族傳統(tǒng)摔跤的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得其他民族傳統(tǒng)武術(shù)所借鑒。

2.2大理少數(shù)民族武術(shù)概況

2.2.1大理白族點(diǎn)蒼傳統(tǒng)武術(shù)

白族自稱“白子”或“白尼”，“子”和“尼”都是人的意思。白族有自己的民族語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。根據(jù)歷史記載、古代遺物和學(xué)者們的研究，認(rèn)為白族可能是我國(guó)古代西北的氐羌系統(tǒng)的后裔。白族歷史悠久，經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)，由于長(zhǎng)期接受漢文化的影響，大多數(shù)白族人民通曉漢語。主要聚居在山川秀麗的滇西大理點(diǎn)蒼山麓，洱海之濱，其余散居在云南各地及四川西昌，貴州畢節(jié)等地。除了火把節(jié)、“繞三靈”和“三月街”盛大節(jié)日以外，主要以跳“霸王鞭”舞蹈為主。

大理白族傳統(tǒng)點(diǎn)蒼武術(shù)中的“點(diǎn)蒼”一詞是指云南大理蒼山又名點(diǎn)蒼山，是以地域命名的一支傳統(tǒng)武術(shù)門派，她不是虛擬門派，但虛擬江湖也是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。關(guān)于武俠小說的歷史可以追溯到唐代傳奇，武俠世界經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，而這些門派與情節(jié)又多與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

點(diǎn)蒼武術(shù)，它源于崇文尚武的大理各族人民，在開疆拓土的歷史發(fā)展過程中的不斷創(chuàng)造和積累，同時(shí)，又兼收并蓄內(nèi)地各武術(shù)門派的精華，從而形成一套有著系統(tǒng)功法、系列器械、套路紛繁、理論深?yuàn)W的武術(shù)體系，是一筆極其豐厚的文化遺產(chǎn)而被大理州推薦為2013年第三批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。在集武、醫(yī)、書法于一身的大理州武術(shù)協(xié)會(huì)主席、點(diǎn)蒼武術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)白侍儒所著《點(diǎn)蒼武術(shù)》中均有詳細(xì)的介紹。肖作洪原著《點(diǎn)蒼擒拿八法》（北京師范大學(xué)出版社出版，2011年首版，2012年再版），對(duì)點(diǎn)蒼武術(shù)也有特別推介，并將其實(shí)戰(zhàn)技法吸收到武警邊防部隊(duì)《警務(wù)實(shí)戰(zhàn)技能》訓(xùn)練科目中。

此南詔浪人使用的浪刀又與日本近現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的，且十分復(fù)雜又具有一定勢(shì)力的社會(huì)階層的日本浪人的佩刀是否相似以及他們是否有什么傳承聯(lián)系？這就待相關(guān)學(xué)者們做進(jìn)一步深究了。

2.2.2大理南澗苗族傳統(tǒng)弩箭功法

世居南澗縣境內(nèi)的苗族分別有白苗（蒙鏤）、青苗（蒙撒）及漢苗（蒙抓）三個(gè)支系，先后于清中葉和晚期由湖南、貴州經(jīng)四川、楚雄遷入蒙化府地，散居在境內(nèi)的亦可嗎苦、木板箐、阿克塘、瓦午、桂花箐、土么塘、龍房、落水洞及樂秋等地。剛遷來時(shí)生產(chǎn)方式為刀耕火種與捕獵相伴，生活極其貧困，實(shí)為衣難御寒，食不裹腹，四散游居，世代多遷徒，不同程度的再現(xiàn)著類似數(shù)千年前先民們的游居生活方式，即苗族的弩箭，在其世代遷徙與生活中，占有重要的地位。根據(jù)功能的不同，可分為普通弩和仙弩（神弩）兩種。其構(gòu)造主要由弩扁擔(dān)、弩柄、弩繩、扳機(jī)四部分構(gòu)成。

弩箭的使用，一般有跪姿、立姿、自動(dòng)發(fā)射三種方式。最后這種方法主要是用來獵捕兇猛的野獸或暗殺“敵人”。將弩箭向著目標(biāo)出現(xiàn)的方向擺放安置，弩繩拉緊卡在槽內(nèi)，箭置于箭槽中，用特細(xì)長(zhǎng)繩的一頭系在扳扣上，一頭沿著箭射出的方向牽到遠(yuǎn)方，將隱蔽性固定。只要獵物觸到此長(zhǎng)繩上，長(zhǎng)繩牽動(dòng)扳機(jī)，弩自動(dòng)彈射。此安裝方法命中率極高，但同時(shí)具有很大的危險(xiǎn)性。苗族的男子從小就開始射弩，一般10歲左右就練“娃娃弩”，可射10m的目標(biāo)。他們托石塊或用繩子捆上磚頭等重物吊在手腕上，以增強(qiáng)臂力。他們還瞄準(zhǔn)從山上滾下來的圓木轱轆進(jìn)行移動(dòng)目標(biāo)射擊，待掌握一定技術(shù)后，就參加射野生動(dòng)物等活動(dòng)。隨著歷史的進(jìn)步和變遷，禁獵后，射弩也已演變成一項(xiàng)民族傳統(tǒng)的體育競(jìng)技活動(dòng)和民族傳統(tǒng)文化來傳承了，但弩箭始終代表著苗族的形象，始終體現(xiàn)著苗族兒女的一種特有氣質(zhì)。

對(duì)于弩箭功法的傳承相比較于其他的民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，少了很多理論系統(tǒng)的功法訓(xùn)練，也不受傳統(tǒng)思想的影響，其習(xí)練人群也不受傳統(tǒng)思想的影響，從而有了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。習(xí)練方法也較為簡(jiǎn)單，因此能夠很好的普及。也有望向更大的舞臺(tái)邁進(jìn)，把弩箭功法爭(zhēng)取推廣到全世界。

2.3德宏少數(shù)民族武術(shù)概況

2.3.1德宏阿昌族傳統(tǒng)武術(shù)

阿昌族歷史悠久，是我國(guó)云南境內(nèi)最早的土著民族之一，主要聚居于德宏州梁河縣和隴川縣的戶臘撒區(qū)，少數(shù)散居于潞西、盈江、龍陵、騰沖等縣。阿昌語屬漢藏語系藏緬語族，語支尚未確定，因與附近各民族來往比較密切，不少人懂漢語、傣語和景頗語。阿昌族不僅善于雕刻，還會(huì)打制刀具，并且已有六百多年的歷史。阿昌族小伙子喜愛將刀隨身佩帶在身上，視為英俊勇敢的象征。民間體育也豐富多彩，如蕩秋千、賽馬、射擊、舞阿昌刀和武術(shù)等。工藝美術(shù)有刺繡、髹漆、染織、雕刻、銀器制作等，制作精細(xì)。

1950年初，中國(guó)人民解放軍進(jìn)駐阿昌族聚居地德宏地區(qū)，阿昌族人民獲得了解放，阿昌族的歷史從此掀開了新的一頁。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來，在黨和各級(jí)人民政府的大力扶持幫助下，在廣大阿昌族干部群眾的努力下，阿昌族人民的生產(chǎn)生活、文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)都得到了很大的發(fā)展，人民生活水平得到極大提高。戶撒地區(qū)制鐵加工業(yè)換發(fā)出新的活力。戶撒的阿昌族人民打鐵、制刀的技術(shù)很高，打制的鐵器經(jīng)久耐用。特別是長(zhǎng)刀、尖刀、砍刀、菜刀、剪刀、拒斥鐮刀等鋒利美觀，以“戶撒刀”著稱于世。阿昌族的傳統(tǒng)武術(shù)包括阿昌拳術(shù)、阿昌春秋刀法、棍術(shù)、“鏈戎”、弓箭等。如今阿昌族的民族傳統(tǒng)武術(shù)僅在本族人中流傳，雖然隨著社會(huì)文化的開放，少數(shù)民族民族跟外界的接觸明顯增多，但是就傳統(tǒng)武術(shù)而言，其發(fā)展還是有很大的局限性，還有待尋求一條有效的發(fā)展道路。

德宏阿昌族其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)非常的豐富，手工也異常的發(fā)達(dá)，體現(xiàn)了阿昌族人民的智慧與勤勞。但就阿昌武術(shù)而言，并沒有像“阿昌刀”一樣被外人所熟知，阿昌族的民族傳統(tǒng)武術(shù)資源其實(shí)很豐富，但由于傳承鏈的斷接使得阿昌武術(shù)的傳承與發(fā)展都受到了很大的限制。武術(shù)傳承的重要因素之一就是武術(shù)的理論依據(jù)，阿昌族武術(shù)缺乏理論的支撐，同時(shí)書面記載的資料也很少?？偟膩砜?，德宏阿昌武術(shù)想要的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就要像阿昌刀一樣，“走出去”發(fā)展空間將會(huì)更大。

2.3.2德宏景頗族傳統(tǒng)武術(shù)

景頗族是以驍勇剽悍和頑強(qiáng)剛毅著稱的民族，主要聚居在德宏州各縣的山區(qū)，其余散居于怒江州的瀘水，保山地區(qū)的騰沖、昌寧，臨滄地區(qū)的耿馬等縣。景頗族有自已的語言，屬漢藏語系藏彝語族的景頗語支，德宏景頗語有景頗和載瓦兩種方言。景頗族又是一個(gè)能歌善舞的民族，在主要節(jié)日的目瑙縱歌節(jié)等活動(dòng)中喜愛敲打木鼓和佩帶刀具。

德宏景頗族是一個(gè)非常喜愛刀的民族，因此景頗族的傳統(tǒng)武術(shù)也主要以刀法為主。在其發(fā)展過程中也主要以刀法為載體呈現(xiàn)在世人的面前，其刀法主要講究“貼身短打”、“以防為主”，以及“防中帶攻”與“一刀必殺”的技術(shù)要領(lǐng)，其特點(diǎn)主要有砍、挑、劃等，力達(dá)刀前端，一般沒有“刺”。在步法上主要有三角步、單數(shù)5步至21步，應(yīng)付四周5人以上的圍攻者。在使用要求上講究后發(fā)制人，力戒先發(fā)制人，并有口頭禪傳世：“忍字心頭一把刀，為人不忍禍先招；忍忍忍，饒饒饒，忍字更比饒字高?！笨梢韵胂螅邦H刀前人對(duì)武德的要求也非同一般?，F(xiàn)任德宏傣族景頗族自治州歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)何自成1911年曾經(jīng)獲得國(guó)家全運(yùn)會(huì)器械（景頗刀術(shù)）冠軍，2011年正月十五在德宏州景頗族目瑙縱歌節(jié)中出現(xiàn)了大型的千人集體刀舞表演活動(dòng)中，這些都標(biāo)志著景頗刀術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

德宏景頗族的傳統(tǒng)武術(shù)有自己的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，目腦縱歌節(jié)就是其發(fā)展的最好平臺(tái)。景頗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展可以說是整個(gè)云南傳統(tǒng)武術(shù)的縮影，由最初的實(shí)戰(zhàn)性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的表演性，在這樣的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)下，其社會(huì)作用也發(fā)生了巨大變化，那么其歷史含義也會(huì)受到一定的影響，如何讓景頗族傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)形式下讓其得到充分發(fā)展又能更好地保存其原始的歷史意義將是下一步的研究重點(diǎn)。

2.3.3德宏傣族傳統(tǒng)武術(shù)

傣族武術(shù)不僅在德宏盛行，而且內(nèi)容非常豐富，除了拳術(shù)各異而且擅長(zhǎng)使用棍術(shù)，相比西雙版納州的傣族武術(shù)又有許多不同之處。德宏傣族武術(shù)主要分布于瑞麗、盈江、芒市三地。傣族人從飛禽走獸的神態(tài)中吸取武韻，從山林碧竹那里創(chuàng)造著傣族武術(shù)的精髓，具有從舞娛樂的性質(zhì)，又有健身防衛(wèi)之功能，因此，傣族武術(shù)也具有“鳳凰拳”的美稱。

傣族拳法中，還融合了小乘佛教的一些理念，如代表性動(dòng)作就有“菩薩盤腿”，在攻擊手法中主要以孔雀舞捻指手法為主；棍術(shù)開合有度，實(shí)用性與表演性相結(jié)合。曹玉保老師集傣族拳法與潘家拳法于一身，對(duì)于潘家拳的由來，據(jù)介紹，是潘氏先祖在民清時(shí)期隨朝廷欽差大人因故流落當(dāng)?shù)孛耖g后傳承下來的拳種，并融合了一些南少林功法，其代表拳法主要有“七星拳”，拳走偏門，以邊拳為主，步踏“七星”樁，可在方桌上進(jìn)行練習(xí)。經(jīng)我們邀請(qǐng)曹玉保老師在自家庭院內(nèi)為我們分別進(jìn)行了潘家與傣族拳法、刀法與棍法動(dòng)作演練。對(duì)于曹老師演練的潘家拳與傣族拳進(jìn)行比對(duì)，共同特點(diǎn)是拳走四方，實(shí)用性極強(qiáng)，主要體現(xiàn)在攻防技法處。傣族武術(shù)練習(xí)時(shí)路線多以十字形和圓形來回運(yùn)動(dòng)，范圍較小，形式多樣。也倒是武術(shù)和舞蹈可以同臺(tái)演出，這也成為了傣族民族體育活動(dòng)一道獨(dú)特的風(fēng)景。瑞麗市勐卯鎮(zhèn)姐東村約相廣拉老先生以孔雀拳（包括舞蹈）和傣族棍多次參加州內(nèi)、省內(nèi)及國(guó)家民運(yùn)會(huì)、農(nóng)運(yùn)會(huì)等，并獲得過不同獎(jiǎng)項(xiàng)。這也是傣族武術(shù)“走出去”的一大突破。

就德宏傣族武術(shù)而言，在地方上已經(jīng)算是是同等級(jí)別的武術(shù)類別發(fā)展較為蓬勃的，單論是從習(xí)練的人數(shù)來看就有很好的群眾基礎(chǔ)。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度來看，德宏傣族武術(shù)發(fā)展與傳承的效果較好，其中很大一部分取決于政府部門部門的扶持，在研究中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)氐恼賳T當(dāng)中也有一部分在習(xí)練傣族武術(shù)。在這樣的情況下，配合當(dāng)?shù)靥赜械钠渌褡逦幕问降陌l(fā)展要求所給與的關(guān)注與扶持力度讓具有群眾基礎(chǔ)的傣族武術(shù)共同發(fā)展。

2.4版納少數(shù)民族武術(shù)概況

2.4.1版納布朗族傳統(tǒng)武術(shù)

布朗族是一個(gè)歷史悠久和富有斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的民族。解放前布朗族有多種稱謂，居住在西雙版納的自稱“布朗”，居住在鎮(zhèn)康的自稱“烏”，在瀾滄等部分地區(qū)也有自稱為“翁拱”。布朗語屬南亞語系孟高棉語族布朗語支。布朗族沒有本民族的文字，使用傣文和漢文。舞蹈主要有刀舞、臘條舞和圓圈舞等。

布朗族男子多喜好武術(shù)，因此，武術(shù)又常常和歌、舞融為一體。如長(zhǎng)刀舞、甩棍舞、拳術(shù)舞等等，動(dòng)作利索，剛勁健美。西雙版納布朗族的《象腳鼓舞》、《拍手舞》、《猴舞》、《采茶舞》等多源于人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，舞姿優(yōu)美、歡快，生動(dòng)逼真。版納布朗族傳統(tǒng)武術(shù)流傳至今主要有徒手拳法多套，短刀一套，長(zhǎng)刀一套。其特點(diǎn)主要是矮樁步法，沒有彈跳起躍，手法細(xì)密、緊湊，實(shí)戰(zhàn)性極強(qiáng)。版納布朗族傳統(tǒng)武術(shù)已獲批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

版納布朗族傳統(tǒng)武術(shù)，從另一個(gè)角度來看，也是隨著佛家的興盛而發(fā)展起來的，因此布朗族傳統(tǒng)武術(shù)具有很強(qiáng)的佛理作為拳理的依據(jù)和支撐。但布朗族傳統(tǒng)武術(shù)的弊端在于祖輩家傳的傳承方式，要想得要全面樂觀的發(fā)展，就必須打破這一傳承方式，想其他文化形式一樣進(jìn)行開放是的培訓(xùn)，讓更多人認(rèn)識(shí)、了解、傳承布朗族傳統(tǒng)武術(shù)。

2.4.2版納傣族傳統(tǒng)武術(shù)

傣族傳統(tǒng)武術(shù)徒手拳法一套，分別為初級(jí)到高級(jí)等為6個(gè)套路，還有刀術(shù)、棍術(shù)的長(zhǎng)短各2個(gè)套路，其特點(diǎn)主要是步法采用“深蹲滑行”、“踢腿蹭跳”；拳型與掌型交待清楚，實(shí)戰(zhàn)性與表演性結(jié)合緊密。在近50年傣族武術(shù)發(fā)展較為理想，就傣族傳承人本人利用近20年傳教弟子約300余人，其中有老撾國(guó)籍學(xué)生、美國(guó)華僑及本村寨與外村寨學(xué)習(xí)者。傣族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也得到了云南城投置業(yè)股份有限公司景洪分公司的支持，將利用傣族武術(shù)文化來支持傣歷新年的活動(dòng)，雖然活動(dòng)還有待進(jìn)一步策劃，但只要在政府和有識(shí)企業(yè)的共同努力下，相信傣族武術(shù)文化一定會(huì)更加燦爛地走出山寨。

版納傣族武術(shù)是幸運(yùn)的，由于當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)達(dá)，因而很多民族傳統(tǒng)文化都得到了充分的開發(fā)和利用，傳統(tǒng)武術(shù)也被開發(fā)公司所注意到，同時(shí)也得到了政府的大力支持，在這樣的環(huán)境下，相信版納傣族傳統(tǒng)武術(shù)將走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

2.5玉溪峨山彝族鐮鉀舞

峨山彝族自治縣屬于新中國(guó)初期第一個(gè)成立的民族自治縣。對(duì)于鐮鉀舞，大家都很陌生，甚至是難以理解，由于缺少相關(guān)的書籍記載，因此我們可以從字面意思來推測(cè)一下：“鐮”本是生產(chǎn)生活中刀具類的一種工具.“鉀”是維持生命不可或缺的微量元素。“鉀”是否應(yīng)理解為“枷”，因?yàn)樵凇扮犫浳琛北髦校陀幸环N木制有鐵鏈相連接如枷鎖可以“鎖”住對(duì)方腳手腕與脖頸的兵器，就如現(xiàn)在流行的雙節(jié)棍（二節(jié)棍）。對(duì)此，只能根據(jù)鐮鉀舞傳承人的回憶來推測(cè)。

70年代，玉溪市還組織了由柏鴻周老師任領(lǐng)隊(duì)的鐮鉀舞隊(duì)去大理州參加省民運(yùn)會(huì)。在柏鴻周老師口頭描述中，驗(yàn)證了其兵器數(shù)量與模樣和安寧磨南德村鐮鉀舞隊(duì)接近。為了鐮鉀舞能夠得到傳承，縣民宗局柏長(zhǎng)文副局對(duì)鐮鉀舞隊(duì)伍恢復(fù)重建的決心，并拍板與柏鴻周老師及女婿進(jìn)行了細(xì)節(jié)性的商定，市武協(xié)姚辛萍秘書長(zhǎng)也代表武協(xié)表示要大力支持。

鐮鉀舞既然作為一項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，并從其傳承人口中得知有具體的表演工具，那么鐮鉀舞其表演形式、表演所使用的具體器械形態(tài)、其所追溯到的歷史意義等問題，還有待我們一一去解答。而作為一種武術(shù)運(yùn)動(dòng)，那么其所包含的武術(shù)運(yùn)動(dòng)特質(zhì)又有哪些，還需要大量的研究去證明。

2.6楚雄祿豐彝族傳統(tǒng)大刀舞

彝族大刀舞，是祿豐縣高峰鄉(xiāng)彝族人民喜迎隆重火把節(jié)時(shí)跳的一種較為原始的民間舞蹈。彝族大刀舞歷史悠久，是彝族傳統(tǒng)節(jié)日——“火把節(jié)”的重要表演節(jié)目。高峰彝族大刀舞歷史悠久，是彝族群眾喜迎“火把節(jié)”而跳的一種較為原始的民族民間舞蹈。大刀舞在彝語中稱為“阿托皋”，“阿托”是“刀”的意思，“皋”即“玩耍。

普順發(fā)作為大刀舞的繼承著，用漢字記彝音的辦法，記錄了《火把節(jié)祭經(jīng)》《喪葬經(jīng)》共三本草稿五千余字，還與州彝文研究所唐楚臣合寫《高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)調(diào)查報(bào)告））—文，刊載在1994年《彝族文化》后，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，被譯為日文在日本報(bào)刊上發(fā)表。他還多次參加省、州組織的民族民間藝人表演活動(dòng)。1982年、1989年兩次代表楚雄州參加云南省第二屆、第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)彝族大刀舞表演；2006年10月參加祿豐縣民族民間舞蹈展演；2008年國(guó)慶節(jié)期間參加祿豐縣第十屆恐龍文化旅游節(jié)開幕式彝族大刀舞表演。祿豐縣將彝族大刀舞申報(bào)為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)，將有利于保護(hù)和傳承古老的民間藝術(shù)，將使彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和傳承。

2.7昭通少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)

昭通地區(qū)是彝族祖先的主要發(fā)祥地，彝族祖先在與其他部落的任伐或融合過程中，他的六個(gè)兒子分別開辟了新的地域，在其發(fā)展過程中，形成了武、乍、糯、恒、布、默六個(gè)支系，并成為“彝族六祖”。在昭通地區(qū)流傳的主要有回族的梅花拳、漢族傳五虎拳和燕青拳以及鄒家拳。

昭通地區(qū)的武術(shù)發(fā)展前景，當(dāng)?shù)卣疁?zhǔn)備以“武術(shù)之鄉(xiāng)”申報(bào)國(guó)家相關(guān)部門時(shí)，在昭通除了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族武術(shù)之外，在此還不得不提及為了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)發(fā)展而不斷努力的各界各民族人士。因?yàn)?，申?bào)的內(nèi)涵意義更是為了體現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的精神。如2011年4月在廣東衛(wèi)視主辦的《武動(dòng)亞洲功夫達(dá)人》總決賽中，以精湛的武術(shù)成功晉級(jí)全國(guó)十強(qiáng)，以及2012年11月在第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽中榮獲形意劍冠軍的昭通市昭陽區(qū)的李文仲，多年來他一直致力于昭通的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，創(chuàng)辦了昭通市文仲武術(shù)文化中心，多次代表昭通參加國(guó)內(nèi)權(quán)威賽事和演出。屬國(guó)家一級(jí)武術(shù)裁判，國(guó)家級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員，中國(guó)武術(shù)六段，云南省武協(xié)常委。受到《功夫世家》導(dǎo)演解福印賞識(shí)，成功飾演《功夫世家》長(zhǎng)子陳樹國(guó)角色。

昭通和四川、貴州接壤，是一個(gè)大碼頭，各行各業(yè)來往人員眾多。武術(shù)門派傳人昭通的也較多，因此昭通地區(qū)的文化也受到外來文化的影響比較大，而本土的民族傳統(tǒng)武術(shù)也所剩無幾，就包括被認(rèn)為是遇難土生土長(zhǎng)的鄒家拳也是結(jié)合自然門和南宗拳法所創(chuàng)的拳種，昭通地區(qū)的重點(diǎn)工作應(yīng)該放在挖掘出屬于昭通地區(qū)所特有的具有昭通民族特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)武術(shù)。