張晗

摘要：在海子詩(shī)歌中除了能讀出其清澈明朗干凈溫暖的詩(shī)風(fēng)外，還可以強(qiáng)烈地感受到詩(shī)人王者般的風(fēng)范，即建立詩(shī)歌王國(guó)，成為自己的詩(shī)王。那種霸道豪邁野心勃勃的沖動(dòng)與激情彰顯了他對(duì)詩(shī)之境界的無限攀登和追求，直至極致。這種青春理想和精神渴望，使海子單薄的身體中蘊(yùn)藏著驚人的力量和信念，他擁有著別人無法比擬的精神家園。王冠作為一種象征，一種形而上的存在，它熠熠生輝在詩(shī)人純凈的土地上，像太陽(yáng)一樣給予希望、溫暖、關(guān)愛。王位精神給予他創(chuàng)作靈韻，在詩(shī)歌中追尋希望、光明和理想。

關(guān)鍵詞：王位精神；太陽(yáng)意象；皇冠意象

中圖分類號(hào)：I226文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2016）06010503

引言

筆者個(gè)人看來品讀海子詩(shī)歌，最令人敬佩和嘆為觀止的莫過于其極具天賦般詩(shī)性和獨(dú)到近乎傳奇般的精神意境，這也是海子詩(shī)歌能勝過其他詩(shī)人成為不朽的主要原因之一，其在精神方面給予人的力量是不可估量的，海子力圖建立詩(shī)歌帝國(guó)正需要這樣偉大精神的支撐。他的詩(shī)歌純粹自然，在他的精神宮殿里總能看到金燦燦的光芒，太陽(yáng)、麥穗、秋天、愛情、皇冠，還有他一心向往的王位寶座。

一、詩(shī)歌的守護(hù)者：“王位”精神形成的原因

1王冠的追尋：時(shí)代的裂變與詩(shī)意的堅(jiān)守

20世紀(jì)80年代整個(gè)中國(guó)由于政治上的波動(dòng)導(dǎo)致混亂局面，處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的理念受到嚴(yán)重的批判和沖擊，時(shí)代裂變使人們的精神價(jià)值開始改變，整個(gè)詩(shī)壇也受到強(qiáng)烈的影響。海子就出現(xiàn)在這樣的時(shí)代，雖然中國(guó)文化精神四分五裂，人文精神面臨著瓦解的危險(xiǎn)，但是他始終堅(jiān)守著屬于他的詩(shī)意精神，他不沉溺于“修辭練習(xí)”的現(xiàn)代詩(shī)壇，詩(shī)人將詩(shī)歌融入到生命里，真誠(chéng)熱烈地表達(dá)內(nèi)心深處的痛苦與追求，對(duì)詩(shī)歌投入敬畏和忘我的精神。對(duì)太陽(yáng)的向往，一直是詩(shī)人精神意志的動(dòng)力之一，由此又逐漸在內(nèi)心深處萌生了建立詩(shī)歌王國(guó)的野心，并向這一理想邁開腳步，“王位”精神也成為了他拯救文化的精英意識(shí)和頑強(qiáng)意志，是他獨(dú)特的思想精神中不可或缺的一部分[1]。

2麥子的孤獨(dú)：海子的性格內(nèi)質(zhì)

海子可以說是天生的憂郁王子，不愿與人交往，內(nèi)向孤僻，不和同村的孩子一起玩，不和同學(xué)一起上下學(xué)，不和同事一起交流溝通。也許他天生就具有敏感而脆弱的神經(jīng)，他能感受和體會(huì)到常人觸摸不到的細(xì)膩，也能發(fā)現(xiàn)和表達(dá)常人忽視的事物聯(lián)系?？傊缕шP(guān)上了他一道門的同時(shí)，多愁善感的內(nèi)心又為他打開了一扇窗。一個(gè)只愿意生活在自己世界里的詩(shī)人，他渴望著、熱愛著純凈自然的風(fēng)土人情，于是他開始在寂寞中探索著能夠溝通自然靈魂的詩(shī)歌通道，構(gòu)造著具有原始浪漫的人類家園，創(chuàng)立唯我獨(dú)尊的詩(shī)歌帝國(guó)，麥穗、大地就是他的宮殿；山巒、河流就是他的臣民；太陽(yáng)、星辰就是他的皇冠。

3愛情的發(fā)酵

愛情是海子的受難。一方面愛情火花讓詩(shī)人得到重生一般的幸福，迸發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情。另一方面他過于詩(shī)意的理想生活和過于窘迫的現(xiàn)實(shí)生活又使得他深愛的女友們一個(gè)個(gè)離他而去。然而，他依賴著情人們，卻又在精神上主宰著她們?！耙盎?，太陽(yáng)明亮的女兒。”他在詩(shī)中常以“太陽(yáng)”自喻，把戀人比作“野花”，野花生于太陽(yáng)的照耀，太陽(yáng)在萬(wàn)物之上。可見，詩(shī)人在愛情的發(fā)酵中，孕育著“太陽(yáng)”一般光輝的精神所向。但愛情的煎熬最終讓詩(shī)人只能依靠詩(shī)歌來宣泄，因此詩(shī)人的精神世界在情感的刺激下變得更加豐滿而深刻。

二、“詩(shī)性的王子”：“王位”精神的意象表現(xiàn)

1燃燒的激情：太陽(yáng)的意象

在海子的所有詩(shī)歌當(dāng)中“太陽(yáng)”意象占據(jù)了極為重要的地位。“做一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)血腥反抗的太陽(yáng)，一個(gè)輝煌跳躍的太陽(yáng)……做一個(gè)太陽(yáng)，我們不屈的太陽(yáng)?！焙Ｗ有闹械奶?yáng)熱烈、奔騰、炙熱，是能量的載體，像一團(tuán)燃燒的“活火”。海子認(rèn)為太陽(yáng)就是生命力，是自然之主，象征著“火”“光明”“力量”。海子曾經(jīng)這樣說過：“但丁、莎士比亞、歌德……他們是幸運(yùn)的。我敬佩他們。他們是偉大的峰頂，是我們這些詩(shī)歌王子角逐的王座”。可見海子已經(jīng)產(chǎn)生了博大高遠(yuǎn)的追求——試圖建立一個(gè)“詩(shī)的天國(guó)”并在其中稱“王”。因此，海子擇定“太陽(yáng)”和“太陽(yáng)王”這一意象體現(xiàn)其藝術(shù)個(gè)性和人生理想、創(chuàng)作活力、瘋狂氣質(zhì)。

2遠(yuǎn)方的“桂冠”：王冠意象

“我來到玫瑰花園，脫下詩(shī)歌的王冠?！痹?shī)人有意識(shí)地將王冠與詩(shī)歌相伴，詩(shī)歌是生命，王冠是靈魂。王冠，王的象征，在詩(shī)人的筆下，它來自遠(yuǎn)方，“遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)，我的琴聲嗚咽淚水全無，遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片?！焙Ｗ右竭^“眾神”的尸體，朝那歷史上眾多的天才詩(shī)人們無法企及的“遠(yuǎn)方”獨(dú)自前行；“我從大海來到落日中央，飛遍了天空找不到一塊落腳之地?！薄巴酢笔撬闹幸粋€(gè)高懸于宇宙之中洞開的門，海子不顧一切地向這座門捅進(jìn)，去摘取“王”的桂冠[2]?！巴豕凇边@一意象作為一種形而上的物質(zhì)存在，它代表著詩(shī)人的追求與勝利的象征。

3“顫栗的龍椅”：王位意象

海子幾經(jīng)尋覓，終于由“麥子”少年，到“遠(yuǎn)方”詩(shī)人，一躍到“太陽(yáng)之子”為王為父，“王”作為一種精神不容任何冒犯地堅(jiān)持生命本在的完整天性，詩(shī)人一心守護(hù)的也正是生命精神中自然原始的野生性?！巴酢敝窬褪撬麧撘庾R(shí)中始終持守的信念。海子生命的致高點(diǎn)在于通過對(duì)“王”“太陽(yáng)”這種中心王位的追求來達(dá)到擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的最高“幸?！蹦康?。在詩(shī)的世界中他是王，無論是在《七百年前》一詩(shī)中他“打馬進(jìn)城”，還是在《綠松石》中“你是年老的國(guó)地上，以為年輕的國(guó)王”，抑或是《秋》中“秋天深了，王在寫詩(shī)”，在他的詩(shī)中無時(shí)無刻不透視出“王”的意象，甚至拿“一只火紅的老虎”來比喻自己。詩(shī)人獨(dú)舉火把“沒有任何淚水使我變成花朵，沒有任何國(guó)王使我變成王座”；詩(shī)人跋涉在太陽(yáng)的路上“走遍印度和西藏，從那兒我長(zhǎng)途跋涉，走遍印度和西藏，在雪山、亂石和獅子之間尋找，天空的女兒和詩(shī)，波斯高原也是我流放前故鄉(xiāng)的山巔”。

三、神圣與憂郁：詩(shī)歌中的“王位”精神

1祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬

我要做遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子

和物質(zhì)的短暫情人

和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣

我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

萬(wàn)人都要將火熄滅，我一人獨(dú)將此火高高舉起

此火為大，開花落英于神圣的祖國(guó)

和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣

我藉此火得度一生的茫茫黑夜

……

我的事業(yè)，就是要成為太陽(yáng)的一生

他從古至今——“日”——他無比輝煌無比光明

和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣

最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽(yáng)

太陽(yáng)是我的名字

太陽(yáng)是我的一生

太陽(yáng)的山頂埋葬，詩(shī)歌的尸體——千年王國(guó)和我

騎著五千年鳳凰和名字叫“馬”的龍——我必將失敗

但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利

這是一首比較能凸顯詩(shī)人內(nèi)心所向的詩(shī)歌，詩(shī)人就像一位茫茫黑夜中獨(dú)舉光明的神，他引領(lǐng)者，探索著，王者一般獨(dú)行于荒漠之中，“以夢(mèng)為馬”，高昂地駕踏在“無比輝煌無比光明”的太陽(yáng)上，“千年王國(guó)和我”“我”就是“王國(guó)里的王”，只有“王”才可以奴駕“鳳凰”和“龍”這樣的神獸，化身為“太陽(yáng)”的詩(shī)人必將取得最終的“勝利”?！巴跷弧本袂逦梢?，詩(shī)人的雄心，詩(shī)人的壯志，為此一詩(shī)足矣[3]。

2夜歌

天梯上的夜歌

天堂上的夜歌

夜歌歌唱了我

弓箭放下

我畫出了山坡

太陽(yáng)放下弓箭

夜晚畫出山坡

……

坐在天堂

坐在天梯上

看著這一片草原

屬于哪一個(gè)國(guó)王

“我”是“太陽(yáng)”也是“夜歌”，“太陽(yáng)”與“夜歌”一明一暗，一個(gè)是詩(shī)人的理想，一個(gè)是詩(shī)人的心聲，詩(shī)人向理想中的國(guó)王踏歌挺進(jìn)。“天堂”“天梯”都是神圣而難以企及的領(lǐng)域，“草原”又是觸手可及的大地產(chǎn)物。一個(gè)指天，一個(gè)指地，那么天地之聯(lián)結(jié)又“屬于哪一個(gè)國(guó)王”呢？詩(shī)人腳踏大地，手托太陽(yáng)，成為天地之間獨(dú)立精神世界的“國(guó)王”。“冬夜天空猶如優(yōu)美凜冽而無上的皇冠一頂，照亮了我們黑暗渾濁的血液”，其實(shí)詩(shī)人是要乘著天梯撲向太陽(yáng)，完成在“天堂”指引眾人的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)身于“偉大的詩(shī)歌”的理想！

四、“遙遠(yuǎn)的高遠(yuǎn)之王”：“王位”精神對(duì)海子創(chuàng)作的影響1詩(shī)歌的藝術(shù)特色

意象，絕對(duì)是海子詩(shī)歌之所以脫穎而出、別具一格，成為永恒不朽的最主要因素之一，各種意象不僅獨(dú)特、貼切、夢(mèng)幻、靈動(dòng)，更是具有內(nèi)涵豐富給人以聯(lián)想空間的特點(diǎn)?！吧酱ā薄昂恿鳌薄胞湹亍薄澳嗤痢薄坝晁钡茸匀灰庀筇N(yùn)含著能夠凈化人們心靈的力量，色彩明麗而清澈，形象單純而高度慨括；后來出現(xiàn)的“火”“太陽(yáng)”“王冠”“王”“天堂”等意象在海子詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展中奠定了輝煌燦爛、宏大雄渾的基調(diào)，可謂在海子詩(shī)歌中增添了濃墨重彩的一筆，而這種突破式、超傳統(tǒng)的藝術(shù)意象無疑是海子創(chuàng)作道路上璀璨的里程碑[4]。

海子詩(shī)歌中豐富的精神世界是其詩(shī)歌的魂，致力于整個(gè)人類文化的透視，這些從詩(shī)歌中傳達(dá)出來的精神使其詩(shī)篇中的意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩(shī)歌藝術(shù)。詩(shī)人內(nèi)心所向的“王位”精神更是給予海子無窮無盡的創(chuàng)作力量和理想高度，海子在有了這種“王位”覺悟之后，他的詩(shī)歌便像熊熊燃燒的烈火、像蜿蜒無盡的尼羅河、像遼闊無邊的蒙古高原……撐起一片自己歸屬的詩(shī)歌殿堂。

2“王位”精神：詩(shī)人回歸的精神家園

海子詩(shī)歌的原點(diǎn)是生命元素，直指人本主義文化，海子用詩(shī)與現(xiàn)實(shí)存在相呼應(yīng)，在詩(shī)人生命的體驗(yàn)中，尋找生命的真實(shí)性存在和生存的本質(zhì)與意義，詮釋著人類存在的價(jià)值與理想[5]。由于時(shí)代的大變遷，物欲化的現(xiàn)實(shí)世界史人類的主題精神逐漸喪失，思想精神家園也變得糜爛不堪。海子代表著太陽(yáng)命運(yùn)，回歸人類的原始力量，拯救著詩(shī)歌精神失落的生存狀態(tài)，其詩(shī)歌的表達(dá)就是本身作為主體的行動(dòng)，使大地上死去的萬(wàn)物復(fù)活。主體意識(shí)與詩(shī)歌精神相融合，用原始生命與現(xiàn)實(shí)世界相抗衡，這是一種精神家園的回歸，是一種孤獨(dú)而悲壯的英雄主義，更是一種“王位”精神的終極巔峰。

結(jié)束語(yǔ)

海子曾說過：“我，一個(gè)十五歲就考上北大的天才詩(shī)人就是構(gòu)筑金字塔和運(yùn)載太陽(yáng)的人，我就是王！是詩(shī)歌王！是太陽(yáng)城里的王！我要踏歌登上王位！”這是詩(shī)人的理想，是詩(shī)人的內(nèi)心的呼喊。海子，一個(gè)致力于營(yíng)造精神家園，回歸純凈土地的詩(shī)人，他的靈魂就像“太陽(yáng)”一樣溫暖而充滿希望，“王位”精神是詩(shī)人永遠(yuǎn)偉大而崇高的生命追求和人生信仰。此文是對(duì)于海子“王位”精神的初探，由于筆者學(xué)識(shí)有限，探討得還不夠深刻，有待進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]燎原.海子評(píng)傳[M].北京：時(shí)代文藝出版社，2006：54.

[2]悠哉.海子詩(shī)歌研究[M].天津：百花文藝出版社，2009：69.

[3]高波.解讀海子[M].昆明：云南人民出版社，2003：98.

[4]周冰玉.面朝大海春暖花開——海子的詩(shī)性人生[M].合肥：安徽文藝出版社，2005：180.

[5]胡書慶.大地情懷與形上訴求——對(duì)海子《太陽(yáng)》七部書的闡釋[M].鄭州：河南人民出版社，2007：68.

Abstract：In Haizis poems， apart from the clear， bright， pure and warm poetic style， we can also feel the intense kinglike style of the poet， namely， establishing poetic kingdom to become his own emperor of poetry. His ambitious impulse and passion demonstrates his indefinite pursuit of poetry to its extreme. The youthful idea and spiritual desire inject unbelievable power and belief into his thin body， enabling him to possess incomparable spiritual homeland. As a symbol， the throne is a metaphysical existence， shining through his pure land and spreading hope， warmth and care like a sun. The throne spirit gives him creation inspiration to pursue hope， bright and ideal.

Key words：throne spirit； sun image； crown image

（責(zé)任編輯：劉東旭）