張凱莉

摘 要：《野草》中所有的23篇散文詩都創(chuàng)作于北洋軍閥統(tǒng)治下的北京。與其一貫的寫作不同的是，這本集子更側(cè)重魯迅本人內(nèi)心的感受，并體現(xiàn)了他的創(chuàng)作個性。這23篇散文詩創(chuàng)作時間集中在1924年至1926年正是革命的發(fā)難期。魯迅的內(nèi)心感受離不開時代的變化，因此，《野草》的藝術(shù)魅力可以說是來自帶有時代色彩的憂憤深廣。而正是這樣令人窒息的現(xiàn)實環(huán)境才有了作者與自己心靈的對話。在夢與現(xiàn)實之間來回轉(zhuǎn)換；在生與死之間痛苦抉擇；在絕望與希望之間不斷戰(zhàn)斗。這就是“野草”的象征，也是魯迅所做的思考。

關(guān)鍵詞：野草；時代；象征；哲學

中圖分類號：I210 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0182-03

一、夢與現(xiàn)實的距離

（一）《野草》中夢境與現(xiàn)實的描寫

以夢境來參與現(xiàn)實生活，在《野草》中很常見。其中有九篇是寫夢境的，也就是大多以“我夢見”為開頭的。這許多夢魘給《野草》抹上了一層神秘的色彩，增添了悲涼、深沉而朦朧的美。魯迅用了現(xiàn)實和夢境的真實與虛幻的特點來寫他自身對當下發(fā)生的政治事件的感受與思考。正如他在《〈野草〉英譯本序》中所說的“因為那時難于直說，所以有時措辭就很含糊了。”所以夢中的所見所思亦真亦假?！妒У舻暮玫鬲z》中“我夢見自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊”與鬼魂戰(zhàn)斗，“地下太平終究只是假象，只有經(jīng)過煉獄般的戰(zhàn)斗才會真正實現(xiàn)‘地下太平”[1]?！队暗母鎰e》中那迷離恍惚的影，以及影的陰森森的細語，和那真真假假的夢的情調(diào)是非常和諧的。在影、黑暗與光明的關(guān)系里，魯迅是這樣描述的“我不過一個影，要別你而沉沒在黑暗里了，然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失?！盵1]這種撲朔迷離的關(guān)系讓“影”找不到適合自己的地方，“我終于彷徨于明暗之間”獨自遠行，尋找屬于自己的世界。如果說《影的告別》中“影”是深沉而憂郁的，那么在《好的故事》中這個故事是美麗、優(yōu)雅、有趣而且分明的。因此在這美的故事的影中，即使影成為碎片“我也要追回他，完成他，留下他。”[1]等作者拋下《初學記》看見的卻是昏暗的燈光……即使現(xiàn)實是昏沉的夜，“我”還是能看見這一篇好故事，這是有寄托的心靈，也許在這篇好故事中，夢離現(xiàn)實只差一步。《死火》完全是寫虛幻的奇遇，“我夢見自己在冰山間奔馳”卻碰見了死火。這一冰一火形成鮮明對比，在水火不容的境地里，要么燒完要么凍滅。最終死火選擇燃燒完畢，實現(xiàn)自己的價值。在這樣的夢里，作者試圖通過死火的選擇來比喻我們現(xiàn)實中做的選擇—是戰(zhàn)斗還是偷生，雖然艱難但又不得不做出選擇。

《狗的駁詰》讓人完全感受不到這是一個夢，在北洋軍閥統(tǒng)治下的中國，人民生活艱苦，革命路途遙遠。作者夢見狗反詰“不敢，愧不如人呢！”這種人不如狗的恥辱人怎么能夠忍受？然而在現(xiàn)實中想想?yún)s也是實情。這樣看似荒唐的夢又實實在在印在人的腦海中。這種諷刺讓人深思。而文中現(xiàn)實主義與浪漫主義手法的運用更帶給人真實的體驗。同樣寓意的還有《立論》一文，冰冷的幽默、在真話與謊話之間，世人寧愿聽謊話也不愿聽真話，因為“說要死的必然，說富貴的許謊，但說謊的得好報，說必然的遭打”這已經(jīng)是約定俗成了。作者要將“我”與一個“小學生”合而為一，借助虛寫“我”不是一個小學生，但作者又要寫小學生請教立論的方法，而結(jié)果卻是“阿喲，哈哈派”才既不說謊又不遭打，嘲笑虛偽的世俗人情又無法改變的無力感油然而生。在《墓碣文》《死后》兩文中，作者夢到了墳、死后，這種陰冷的基調(diào)適合在夢中。死對人來說是可怕的，要使死人在死后還有感覺就得倚仗夢?？蓧糁械墓适掠智∏∈乾F(xiàn)實的寫照。作者讓夢境中的死尸從墳中坐起，說出“待我成塵時，你將見我的微笑?！蓖癸@作者反抗現(xiàn)實的精神。在《頹敗線的顫動》中的夢不是一次完成的夢而是斷而再續(xù)的?！拔摇崩m(xù)著殘夢，不但是為了表明事件的推移和流逝，而且由于“我”面對著一個過于冷酷和絕情的人世，由于老女人的遭遇太重太深地刺痛了“我”的心，使“我”連夢見都不忍！老女人與她的丈夫、女兒這樣的家庭在社會上隨處可見，作者通過家庭生活的艱難與其不幸的遭遇讓人分不清是夢還是現(xiàn)實！

（二）對夢境與現(xiàn)實的沉思

通過對《野草》中有夢的文章進行簡短的分析，不難看出魯迅對夢幻與現(xiàn)實有深刻的思考。人生如夢，這里的夢是殘忍的、冷酷的。因為人們的生活環(huán)境就是這樣，即使想方設法把夢變美好，也只是徒增傷感，過大的落差會加劇人的失落感。因此魯迅營造的夢是灰色的，是可以讓人反抗、斗爭的。只有自己改變，才會看到明天。夢是一個虛幻的詞，而對于作者來說這虛幻卻是那么的真實，以至于人們不禁懷疑究竟是怎樣的現(xiàn)實才能令夢境也如此的冷酷。這也是作者令人深省的地方，在那個王綱解紐的紛亂時代，中國人怎樣才能獨立自強，這是作者留給我們的問題。積極的反抗、戰(zhàn)斗態(tài)度是必須的，不能再讓無為、中庸的思想把大眾侵蝕。就像在《野草》題辭中說的“生命的泥委棄在地上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過…但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱?！盵1]作者既希望要有野草一樣頑強的精神但又憎惡以野草作裝飾的地面。這種矛盾的心理來自對現(xiàn)實殘酷的不忍。如果遍地都是野草那么將意味著我們所生活的土地和我們所處的時代到了黑夜籠罩的境地。誰都不希望看到這樣的局面，所以只能讓夢境顯得更加殘酷，才能強大內(nèi)心的承受能力。這是作者對夢與現(xiàn)實獨特的理解之處。也體現(xiàn)了《野草》獨特的哲學思想，不用對比，無需反差，只要實現(xiàn)夢與現(xiàn)實的平行來激發(fā)人們的斗志。

二、生與死的抉擇

（一）《野草》中生死觀的歷史意義

在魯迅的《野草》的題辭中，有這樣一段話“過去的生命已經(jīng)死亡，我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽。我對于這腐朽有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛?！盵1]這讓我們了解他對生、死的看法。生與死相互依托，不可分離。然而在生與死之間又必須做出選擇，并且想清楚怎樣生或者如何死。這并不是一個對立的命題而是可以相通的。在《墓碣文》《死后》兩文中死到生的扎個過程，“我”無法回答死尸的問題，“我疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨”；“我”不知道死后還會變化，“幾個朋友祝我安樂，幾個仇敵祝我滅亡。我卻總是既不安樂，也不滅亡地不上不下地生活下來，都不能負任何一面的期望?！彼琅c生是緊緊相隨的。如何選擇生的方式，如何選擇死的方式都將影響以后的人生道路是戰(zhàn)斗還是平庸。

《野草》的誕生時間大致在1924年至1927年之間，是“五四”浪潮退出的幾年間。上文提及的生死有多重意義。歷史地看，筆者更傾向于生死是針對對新文化運動的理解，對古老中國改弦更張、脫胎換骨的理解。封建中國已經(jīng)死去，迎來的是民主的中國。這樣理解《野草》的生死觀是從整個時代背景下對中國的社會發(fā)展脈絡的剖析。折射到每個普通的人民身上，《野草》中的生死觀是民眾思想新陳代謝的的變化。有變化才有發(fā)展就像生死一樣。雖然殘酷但卻真實。一成不變只會死氣沉沉沒有生氣。這也是“野草”頑強生命力的展現(xiàn)。這種生死觀的歷史意義在于引導浴火重生之后的道路。死是對生有意義的存在，是一種悲壯的色彩。

（二）《野草》中生死觀的現(xiàn)實意義

當下人們無時無刻不在做著選擇，魯迅的生死觀的現(xiàn)實意義是是積極的，他給人以改變的機會。過去的已經(jīng)死亡，現(xiàn)在的就是重生。我們都隨時可以選擇重生，只要自己下定決心與過去的自己揮手告別，那我們的生命就像野草一樣“根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至死亡而朽腐?！盵1]這就是重于泰山與輕于鴻毛的區(qū)別。堅定的信念，生的燦爛死才能無憾。這種頑強的生命力與死得其所的滅亡是野草的韌性，“野草”這一意象顯示了由生到死由復死回生的生命過程。野草雖然不起眼但是整個生命是精彩的。做人就應該有這樣的魄力。假使我們能夠體會魯迅的生死觀并得到啟發(fā)，那么我們的生活一定會發(fā)生意想不到的驚喜，這種驚喜是對生命的熱愛，對生活的反抗。

散文詩《野草》的個人色彩比較濃厚，詩言志、詩言情是古代詩歌的兩大特色?！兑安荨芳仁惆l(fā)了作者之志也抒發(fā)了作者之情并且都具有極強的即視感。當下性意義深刻。正如上文所說對于個人來說，此散文詩集的現(xiàn)實意義是激勵人堂堂正正做人而不是做一個奴性十足的人。《野草》中諷刺了虛偽的人，虛偽的當權(quán)政府，呼吁做一名斗士絕處逢生創(chuàng)造新未來。這對于“五四”浪潮退卻后社會上出現(xiàn)的苦悶、憂郁的氛圍注入了活力。社會是由每個獨立的人組成，如果每個人都改掉奴性的性格，那么社會風氣也會隨之改變。反過來說，如果社會上有帶頭作用的知識分子率先做出表率作用并且引導大眾那么社會風氣也會改變。這樣的生死觀是對個人與社會的關(guān)系也值得思索。“野草”生死、死生的對立依存的關(guān)系正如“野火燒不盡，春風吹又生”頑強的生命力一樣可以讓大眾對現(xiàn)實多一點信心。

三、絕望的抗爭

（一）絕望抗爭的荒誕感

《希望》一文中，作者闡釋了希望、絕望與寂寞的關(guān)系?！跋Ｍ?，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春?！毕Ｍ挚共涣私^望，盡管這希望也充滿寂寞。在青春年華正當時，我們的青春被這令人絕望的生存境況所消耗。即使?jié)M懷希望卻迷惘于不知是何種希望，就只是一味的想相信未來會更好。正如“絕望之為虛妄，正與希望同行！”這種滑稽的荒誕感令人陷入無所適從的狀態(tài)。作者告訴我們不要怕，在絕望中也有希望同行，即使不知道這希望是什么，只要前進、戰(zhàn)斗就行。就像在《這樣的戰(zhàn)士》中“要有這樣的一種戰(zhàn)士...但他舉起了投槍。他終于在無物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無物之物則是勝者...但他舉起了投槍！”就算是沒有接觸過投槍的文人只要有決心，有希望，在這絕望之境中也會拿起投槍戰(zhàn)斗，就要有這樣的戰(zhàn)士。到了《淡淡的血痕》中，作者講到“目前的造物主，還是一個怯懦者?！彼榍优痴咴O想，而在幾片廢墟和幾個荒墳中有淡淡的血痕，人們都在這其間咀嚼著人，我的渺茫的悲苦。于是，叛逆的猛士出現(xiàn)?！八麑⒁饋硎谷祟愄K醒，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們?！弊髡咴谶@里充當一個啟蒙者的角色，讓人類在絕望中蘇醒，不能沉醉其中，讓他們希望，著希望便是叛逆的猛士，為人類一起在絕望中戰(zhàn)斗，一起反抗并前進著。《野草》中的戰(zhàn)士形象便是這樣的勇敢、堅韌。戰(zhàn)士就要戰(zhàn)斗，這種戰(zhàn)斗的精神是支撐怯懦者的支柱。有了中堅力量便有了戰(zhàn)斗的動力?！耙安荨彪m然沒有經(jīng)歷過培育，但在風吹雨打中已經(jīng)形成了堅韌的性格，就像戰(zhàn)士一樣，隨時會爆發(fā)出頑強的生命力并在適當?shù)臅r間內(nèi)絕地反擊。雖然荒誕但卻是種努力的姿態(tài)。

就像《堂吉訶德》一樣，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。對堂吉訶德與風車作戰(zhàn)的場景有人說他荒唐有人卻為他的執(zhí)著而感動。正如《野草》中對絕望、希望與戰(zhàn)斗的態(tài)度一樣，看似荒誕卻是真真確確的存在的。這種絕望與希望互存的荒誕感是對現(xiàn)實殘酷的諷刺，面對啼笑皆非的世態(tài)，只能用荒誕的態(tài)度積極的面對。這既是自嘲也是他嘲。

（二）絕望抗爭的“積極入世”意義

上文所闡述的《野草》中的幾篇文章中的主題主要是對希望、絕望、猛士等意象的描述。為讀者展現(xiàn)了別樣的希望，也就是經(jīng)歷絕望然后戰(zhàn)斗，看到希望。也就是《野草》獨特的哲學意味即“積極入世”，這里的“積極入世”是在苦難的中國國土上不再做一個麻木不仁的奴性的人而要做一個敢于戰(zhàn)斗勇于犧牲的堅強的人。打破萬馬齊喑的社會局面，警醒“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”自私自利的人們。絕望的抗爭有種置之死地而后生的感覺，《野草》中這種互相依存又互相斗爭的哲學意蘊給人一種柳暗花明又一村的曲折感和對未來的希望。

無論是多么殘酷的現(xiàn)實，都要選擇積極的人生態(tài)度在絕望中戰(zhàn)斗。這就是《野草》的哲學。分清夢與現(xiàn)實，看透生死輪回，做一名戰(zhàn)士執(zhí)著戰(zhàn)斗，直到“好的故事”的到來！

四、結(jié)語

《野草》具有多重性，筆者所論述其中的哲學思考主要來源于文本分析，其鮮明的主題從各個散文的題目便能得知。無論是夢與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換、生死觀還是絕望的抗爭，每個主題都暗示著在“五四”之后的一段時間內(nèi)作者對當時社會現(xiàn)象、現(xiàn)狀的反思并注入作者的態(tài)度，即無論前途多么艱險，都要時刻準備著戰(zhàn)斗。只要心中有對未來希望，即使夢中的現(xiàn)實同樣殘忍，也會像一名戰(zhàn)士一樣戰(zhàn)斗到最后。在淡淡的血痕中，會有后來者繼續(xù)這樣的希望然后戰(zhàn)斗。這種積極戰(zhàn)斗的精神比起懦弱者的奴性更有價值。對當下的個人與社會也有借鑒意義，積極面對社會，面對自我實現(xiàn)自我價值，而不是做一個碌碌無為的人。對于社會，要有一個明媚的希望引導個人。

參考文獻：

〔1〕姜濤.魯迅文集[M].北京：線裝書局出版，2013. 264，249，258，247.

〔2〕林語堂，吾國與吾民[M]，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇文藝出版社，2009.

〔3〕樂海峰.路漫漫其修遠——論《野草》研究的時代性特點[J].承德民族師專學報，2008，（01）.

〔4〕杜方智.魯迅的“反抗哲學”——佛文化與《野草》研究之七[J].湖南人文科技學院學報，2010，（02）.

〔5〕吳小美.論魯迅《野草》的思想[J].蘭州大學學報，1963，（01）.

〔6〕李玉昆.論《野草》的“絕望的抗戰(zhàn)”思想[J].河北師范大學學報（社會科學版），1988，（04）.

（責任編輯 賽漢）