國(guó)學(xué)是我國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，是闡釋中國(guó)人之所以為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，是研究中華文化何以有古有今而且延續(xù)了五千年還是生生不息的學(xué)問(wèn)，是探討中國(guó)傳統(tǒng)如何返本開(kāi)新，從哪里來(lái)向何處去的學(xué)問(wèn)。

孔子的“斯文”，應(yīng)該是國(guó)學(xué)的重要組成部分?？鬃幼鳛橐粋€(gè)集大成者固然有“斯文在茲”的信心和承諾，但我想“在茲的斯文”也正展現(xiàn)出他親自締造的“以君子成人之美”為共同事業(yè)的道德社群。因此，“斯文”不僅僅是一套典章制度，也是一種由禮樂(lè)教化長(zhǎng)期培育而形成的生活方式，一個(gè)通過(guò)每個(gè)人包括他每個(gè)學(xué)生積極參與而形成的生命共同體。孔子既是“斯文”的繼承者，也是把“斯文”具體落實(shí)在生活世界的開(kāi)創(chuàng)者。他所建構(gòu)的是人類(lèi)歷史中第一次類(lèi)似“公民社會(huì)”的群體。二十世紀(jì)美國(guó)一個(gè)非常杰出的社會(huì)學(xué)家希爾斯（Edward Shils）尊稱(chēng)孔子是現(xiàn)代意義下“公民社會(huì)（civil society）的始祖（ancestor）”。我認(rèn)為這是有道理的。

孔子的學(xué)說(shuō)中找不到為奴隸社會(huì)辯解的理論根基，因此孔子的世界絕對(duì)不是奴隸社會(huì)。而伯拉圖乃至蘇格拉底的世界是奴隸制?？鬃幼约赫J(rèn)同“天地之性人為貴”的基本原則。因此，夷夏之辨的主要標(biāo)準(zhǔn)就是文化，不是宗族，不是其他的。他崇尚“溫文爾雅”的素質(zhì)，反對(duì)暴戾，消解抗?fàn)帯Ｋ岢摹昂汀笔前莸?、開(kāi)放的、多元的，有“他者”的參與而非整齊劃一的“同”?！凹核挥鹗┯谌恕钡乃〉朗且运藶橹?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)”的“仁道”也承認(rèn)，尊重他者并照顧到他者的利益。這種超越自我中心的倫理，是以社會(huì)和諧為個(gè)人的職責(zé)。這種價(jià)值和心態(tài)是今天的公民社會(huì)，也是在世界任何地方都不可或缺的道德基礎(chǔ)。

其次，這個(gè)詞（civil）是“文”的意思，而不是“武（martial）”。希臘有尚武的精神，孔子注重人格的熏陶?！对?shī)》的溫柔敦厚，《禮》的社會(huì)倫理，《春秋》的歷史意識(shí)，《書(shū)》的政治理念，《樂(lè)》的美感經(jīng)驗(yàn)，《易》的宏觀哲理都是人文精神的體現(xiàn)。“六藝”是鍛煉身心的技術(shù)。孔子在競(jìng)賽中特別突出“騎射”，所謂君子之爭(zhēng)。因?yàn)樗从沉恕胺登笾T己”的美德。現(xiàn)在的公民社會(huì)正是強(qiáng)調(diào)人文教化，培養(yǎng)公共理性。

第三，希爾斯認(rèn)為最關(guān)鍵的是civil指的是民間（civilian），而非官方（official）?？鬃右浴坝薪虩o(wú)類(lèi)”的開(kāi)闊心胸從事地方講學(xué)。這是史無(wú)前例的也是人類(lèi)文明發(fā)展史中特別值得關(guān)注的重大事件。他的學(xué)生中士農(nóng)工商都有，固然有有權(quán)優(yōu)勢(shì)的人物，如子貢，但也有一貧如洗的人物，如顏回。凝聚在他身邊由門(mén)人弟子組成的社群是有一種有群體性，而且有批判性的自我意識(shí)貫穿其中的。和陳寅恪所說(shuō)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”有密切的關(guān)系。

獨(dú)立之精神體現(xiàn)在“古之學(xué)者為己”這個(gè)堅(jiān)實(shí)的信念。大家都有理想和抱負(fù)，但學(xué)習(xí)的方法和途徑各自不同。經(jīng)過(guò)孔子的指點(diǎn)，如何行仁，就是指仁愛(ài)的“仁”，是共同的目標(biāo)，曾子“士不可不弘毅”的期許，既是自勉，也是承諾，不僅僅是個(gè)人的承諾，也是整個(gè)群體的承諾。“任重而道遠(yuǎn)”指的是通過(guò)行仁而自我轉(zhuǎn)化是孔門(mén)弟子每一個(gè)人必須背負(fù)的十字架。但這不是履行上帝的意思，而是做人的道理，完全是自己的選擇：“我欲仁斯仁至矣。”“為仁由己而由人乎哉？”都表達(dá)了發(fā)自?xún)?nèi)心的自由意志。

孔子特別欣賞顏回，一貧如洗的他，就因?yàn)樗莫?dú)立精神。儒家的個(gè)人是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交織而成的，比如說(shuō)由一個(gè)人的社會(huì)角色綜合組成的。因此，絕非個(gè)人主義或者是極端的個(gè)人主義，這一點(diǎn)我基本接受，可是有保留。我堅(jiān)持，不能忽視自作主宰的獨(dú)立精神和發(fā)自?xún)?nèi)心的自由思想。沒(méi)有內(nèi)在的自我認(rèn)識(shí)，沒(méi)有自得之趣，沒(méi)有自知之明，也就喪失了反省的能力，如何能夠自立？己不能立，如何立人？孤立絕緣是不可能的，至少是不健康的。完全由社會(huì)關(guān)系集合而成的自我也是不可能的，不健康的。即使是一個(gè)好人，我們所說(shuō)的善人，也無(wú)法達(dá)到孟子所謂的“有諸己”的境界，“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！眰€(gè)人是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“中心點(diǎn)”。我們不能把中心點(diǎn)消解成關(guān)系或者角色。內(nèi)容豐富對(duì)外開(kāi)放的中心點(diǎn)是自我的主體。通過(guò)交流，它的內(nèi)容更豐富，更充實(shí)而有光輝。

孔子承繼“斯文”是通過(guò)文明的途徑，運(yùn)用人文的感染力，在民間進(jìn)行教化來(lái)推動(dòng)的。他的“斯文”，不只是外在客觀的實(shí)體，不只是圣王智慧凝聚的典籍或者是制度，而是每一個(gè)人通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)和體悟在日常生活中受用的做人的道理。這個(gè)道理不假外求，更不是從上往下的道德說(shuō)教，而是在思想自由的前提下個(gè)人主體自覺(jué)的選擇。

這條思路對(duì)于整理國(guó)故的方法和態(tài)度研究國(guó)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。如何徹底改變把國(guó)學(xué)當(dāng)成過(guò)去的，靜態(tài)的，已定型的“遺產(chǎn)”是關(guān)鍵。國(guó)學(xué)是生命力旺盛的傳統(tǒng)，是有歷史性（而不只是歷史）價(jià)值的文化積累，是正在返本開(kāi)新的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中重建自我認(rèn)同的學(xué)問(wèn)。它不僅僅是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的知識(shí)體系，也是超越現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的智慧和價(jià)值源泉。它是中華民族提供給人類(lèi)共享的“學(xué)做人”的道理，它是一種共法，是具有普遍價(jià)值的地方知識(shí)。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)使得“斯文”能再度重現(xiàn)，“獨(dú)立之精神，自由之思想”是不可或缺的。