徐士奎 羅艷秋 王正坤

摘要：各種彝文典籍反復論述的氣濁是事關宇宙發(fā)生與演化的基本理論，是彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥理論的核心概念。本文通過對彝文典籍的系統(tǒng)研讀和歸納，重新認識彝醫(yī)藥理論的源頭，明確“氣濁”在彝醫(yī)藥理論中占十分重要的地位，既是天地之源，也是人體之本?！皻鉂釋W說”作為彝醫(yī)認識宇宙與生命運動的核心理論，除表達對宇宙生命發(fā)生演化的認知外，還表達其對“氣升濁降”生命運動規(guī)律的認識，而這種認知正是建立在“人體同天體”之上。

關鍵詞：氣濁；宇宙；生命；彝族醫(yī)藥

中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0084-03

彝醫(yī)藥理論體系完整、內(nèi)涵豐富，但晦澀難懂、寓意深刻，今人要想弄清彝族先賢是如何認識與分析人體生命與疾病規(guī)律的，就必須對構建彝醫(yī)藥理論的源頭進行逆向追溯，探明彝族古代科學技術特別是古代天文歷法對彝醫(yī)藥理論的影響。對此，王天璽在《先民的智慧——彝族古代哲學》一書中作出精辟論述：“彝族古代哲學認識的兩大對象：宇宙與人類——先宇宙而后人類”?！栋ゲ干哆馈?、《宇宙人文論》等彝文典籍都是通過認識宇宙來認識人類生命的。

彝族先民通過長期對各種天體運行規(guī)律、各種氣候氣象、各種地理現(xiàn)象的觀測，已深刻認識到各種動物的“生、長、壯、老、已”和各種植物的“生、長、化、收、藏”的生命運動過程，創(chuàng)造出獨具特色的“以太陽論生命、以天文論人文、以哎哺論萬物”的彝醫(yī)藥理論體系，其中“哎哺啥呃”是其核心理論?！吧哆馈笔枪乓臀囊糇g，漢譯則為“氣濁”，是彝族認識宇宙與生命的獨特思維方式，滲透在彝族先民生產(chǎn)生活的各個方面，成為彝醫(yī)藥理論體系的源頭性認識。彝文典籍《哎哺啥呃》的主題就是“哎哺”和“啥呃”，1991年，貴州民族出版社出版發(fā)行的《西南彝志》中收載了《哎哺啥呃》，該書寫道：“上古天未產(chǎn)，哎哺未生時，氣濁先產(chǎn)生”。該書序言中是這樣說的：“氣濁變化產(chǎn)生哎哺，哎哺產(chǎn)生萬物的觀點，是彝族先民哲學的基本觀點?！笨梢姟皻鉂帷辈粌H是彝族先民的哲學理念，被廣泛應用于生產(chǎn)生活的各個方面，也發(fā)展成為彝醫(yī)藥理論體系中最核心的“氣濁學說”，體現(xiàn)彝醫(yī)對宇宙、對生命的認知特點。

1“人體同天體”是彝醫(yī)構建“氣濁學說”的認知基礎

“人體同天體”是對宇宙與人體生命關系認知的高度概括，說明彝族古代先賢已能夠運用古代天文歷法的原理、方法等闡釋對人體生命與疾病變化規(guī)律的認識，而這些認識在各種流傳至今的彝文典籍中均有詳細記載，被眾多彝醫(yī)廣泛運用于臨床實踐。要想弄懂彝醫(yī)藥的理論淵源，就必須明確古代天文歷法、氣象學等相關科學原理對彝醫(yī)藥理論的借鑒和啟示作用，也就要深入理解古彝人是如何認識“人體同天體”的，其中天文歷法等在彝族古代科學中扮演十分重要的角色。

彝族天文歷法是聯(lián)系人體與天體的共通規(guī)律，體現(xiàn)彝醫(yī)對“氣升濁降”的認知特點。天文指的是日月星辰等天體在宇宙間分布、運行等現(xiàn)象；天文學是研究天體、宇宙的結構和發(fā)展的科學，包括天體的構造、性質(zhì)和運行的規(guī)律等[4]；歷法則指推算歲時節(jié)令的方法。系統(tǒng)研讀彝文典籍和深入田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)彝族在長期天文觀測中已形成具本民族特色的“宇宙發(fā)生演化觀”和“天地日月星辰系統(tǒng)認識論”，通過辨星紀、正日影、定節(jié)氣的方法，用圖影、符號等表示各種天象、地象和物象，制定出多種具有深遠影響的古代歷法。

據(jù)彝文典籍記載，上古乾陽運年時代（公元前45—前27世紀）已形成彝族太陽周天日歷，茍阿婁、阿婁樸時代已描繪“天星云圖”，掌握天文知識；三世樸樸蘇能時代，就繪制地圖，認識到地理格局；四世蘇能拉戛時代，已能進行日月歷度的推算[2]。據(jù)《彝族源流》記載，在哎哺部落時期就有天文知識豐富的婁師穎先師，有使用文字寫下無數(shù)經(jīng)典的舉哲奢等人；哎哺部落的每個氏族里都有一些“心里想知識，口里講知識，手里寫知識”的先賢，寫下了“成千的天文，上萬的地理”知識；將大地分為九塊，認為“大地有九方，九方為九宮”，反映彝族先民古老的宇宙觀[3]。在認識自然、探索宇宙、發(fā)明創(chuàng)造的歷史長河中，彝族形成“宇宙化生萬物”的哲學認識，通過在長期生活實踐中觀察日月星運行及各種氣象變化，對寒暑交替、生死榮枯、升降浮沉等各種運動變化現(xiàn)象進行總結歸納，形成具彝民族特色的“哎哺啥呃”理論，包括“氣濁學說”、“哎哺理論”等，是彝族闡釋各種宇宙生命現(xiàn)象的認知模式。為便于廣泛傳播和深化記憶，畢摩等文化人對這種認知模式經(jīng)常用“擬神”的手法將日、月、星等各種天體及各種生物賦予各種神的形象，造成后人認知上的誤解，但仍然不能掩蓋“氣濁”、“哎哺”在醫(yī)學領域的重要地位與貢獻。以往在田野調(diào)查中，筆者曾多次見到或聽到過彝族祭祖有插樹枝的習慣，當時僅從原始宗教意義方面去考察，現(xiàn)今從天文學角度去分析它的內(nèi)容，才知道其包含著豐富的天文學知識，插枝圖原來就是一幅完整的彝族星圖[4]。

可見，對彝民族各種生活現(xiàn)象的研究，不能僅從其外在表象去認識，需要對其原型的出處深入挖掘，正確領會該民族的認知方式和思維模式也就顯得尤為重要?！皻鉂帷痹谝歪t(yī)藥理論中占十分重要的地位，既是天地之源，也是人體之本?！皻鉂釋W說”作為彝醫(yī)認識宇宙與生命運動的核心理論，除表達對宇宙生命發(fā)生演化的認知外，還表達其對“氣升濁降”生命運動規(guī)律的認識，而這種認知正是建立在“人體同天體”之上。

2“氣濁”是事關宇宙與生命發(fā)生演化的基礎理論

彝醫(yī)藥是以河洛、八卦為理論構建的醫(yī)藥學體系，是應天應地、應日應月的宇宙時空醫(yī)學，其醫(yī)藥理論也事關宇宙與生命的發(fā)生與演化，其中“氣濁”扮演重要角色，突出表現(xiàn)在以下方面。

2.1氣濁是天地之源，也是人體之本彝族先賢認為宇宙與生命的發(fā)生、演化均從氣濁開始。《彝族源流》、《西南彝志》、《物始紀略》、《土魯竇吉》、《宇宙人文論》等重要典籍所論述的第一問題均是事關宇宙與生命的演化發(fā)生論，認為“氣濁”是天地萬事萬物發(fā)生演化的“總根子”。但“氣濁”到底是什么？氣濁在不同的運用中有不同的稱謂，如清濁、氣濁、天氣地氣、青氣赤氣，名雖各異但理卻相通，即實為氣與濁爾，表達各種天地發(fā)生演化、陰陽消長變化等現(xiàn)象的根由而已。彝醫(yī)所說的“氣”，彝文寫作“”，發(fā)“sa（啥）”音，有人也翻譯為“清氣”；彝醫(yī)所說的“濁”，彝文寫作“”，發(fā)“ge（呃）”音，也有人翻譯為“濁氣”。

彝族先賢認為太古之初，杳杳冥冥，什么有形之物都沒有，只有動態(tài)的氣和濁，氣濁不斷交織變化，形成天地；天氣與地氣交織變化，形成萬物。氣濁-哎哺-天地-萬物，彝族先賢用一條簡潔的、自然演化的路線，解答了宇宙的發(fā)生問題，解答了宇宙的起源[5]，當然也表達對生命運動的認識。如彝文古籍《宇宙人文論》論述氣和濁產(chǎn)生天地、萬物和人類時說：“在天地產(chǎn)生以前，是大大的、空空虛虛的‘無極景象，先是一門起了變化，熏熏的氣，沉沉的濁產(chǎn)生了”[6]。又說：“氣熏熏的，濁沉沉的，氣濁互相接觸，一股氣，一路風就興起了；兩者又接觸，形成青幽幽，紅彤彤的一片，清的上升為天，濁的下降為地”[6]?！皻鉂嵯嗷ソ佑|，氣翻出青色，濁翻出赤色。青、赤二氣成對如桴葉飄飄，又起變化，變成天線、地線，織天又織地，天地同時出現(xiàn)”[6]。《哎哺啥呃》：“十二層天下，充滿氣濁，產(chǎn)生萬物，又不斷變化”[7]?？梢?，彝族先賢認為宇宙存在是氣濁演化的結果，人體形成是氣濁結合的結果，人體能在宇宙生存，是人體與宇宙相互調(diào)節(jié)的結果[8]。

氣濁是彝族先賢解釋、概括人體及自然界各種“象”變的認識基礎，是彝醫(yī)藥論“常變”的理論來源，認為氣濁之多少、異用均可通過聲、色、脈、體等病癥特征而相應的表現(xiàn)出來。而彝文典籍《哎哺啥呃》中有專篇對氣濁的論述：“濁之路三條，末之路一條，根尾側上經(jīng)，頭頂上之越，鼻底下之生。次之路一條，胛節(jié)順之經(jīng)，腦髓中之生，首之路一條，腎水中之漫，腎腹上之經(jīng)，頭頂上之生，源源循環(huán)呢，腎水直上冒，頭火下而降，水之火不過，金與木不合，五之相合者，臍底往之上，動動而彈彈，無循無經(jīng)根，古今其面看，看來的是了。其根我來寫，其命我來說，人類身體中，氣血經(jīng)路是，氣濁路六條，肺肝心喉腎，其不知的怕，論的抄之放，此凡讀人呢，請的學著吧”[9]，可見彝醫(yī)是從“氣濁”認識宇宙生命的發(fā)生與演化，氣濁既是天地之源，也是人體之本。

2.2氣濁解答宇宙生命演化的起點和順序對宇宙生命發(fā)生演化的起點，彝漢兩族是存在差別，漢族文化從“氣”開始而彝族文化從“氣濁”開始。漢族醫(yī)學強調(diào)“氣一元論”在中醫(yī)學界已達成共識，而彝醫(yī)學卻強調(diào)“氣濁二元論”。筆者查閱各種彝文典籍的原始版本，發(fā)現(xiàn)“氣”與“濁”在彝語言文字系統(tǒng)的指代不同，表達兩類不同的事物。彝醫(yī)傳人王正坤先生解釋“氣濁”時說道：氣與濁不同，氣為陽，上升則為天，具輕清、薄靡、上浮之性；而濁為陰，下沉則為地，具重濁、凝滯、下沉、下降之性。彝族先賢已認識到“氣”與“濁”是以二元形式出現(xiàn)的，二者屬性的不同。如《土魯竇吉》（又名“宇宙生化”）言道：“天與地之間，氣與濁二元，影和形兩面，由五行定干”。對于氣濁關系，彝醫(yī)傳人張之道先生給出準確解釋：“氣就像一條龍，濁就像滇池的水，如果龍不潛藏在水里，露出水面，人不就得病了嗎？”張之道先生的論述可謂精辟，形象生動地解釋了氣與濁關系，也說明了“陰平陽秘”的真正內(nèi)涵。正如日常生活所見，氣可凝成水，水可蒸發(fā)而化成氣，但絕不可以說“氣就是水，水就是氣”，二者雖然可相互轉化，但絕對是兩類物質(zhì)。可見，彝族先賢在認識世界本源時是以“氣濁二元論”立論的，承認氣與濁是不同，屬于兩類事物。

對宇宙生命發(fā)生演化的順序，彝漢兩族也存在差別。彝族認為宇宙發(fā)生演化的動力源于氣升與濁降，眾多彝文典籍均反映這一點，“豎豎劇而冒”的氣和“熏熏降而沉”的濁經(jīng)過不斷交織變化，形成哎哺；哎哺有千千萬萬，其中最好的哎和最好的哺形成天地和日月[10]；天氣與地氣交織變化，形成天線和地線的變化規(guī)律；青氣與赤氣交織變化，形成青線和赤線的變化規(guī)律；而正是這些變化規(guī)律形成了萬物，其變化規(guī)律可用天地五行和宇宙八卦等宇宙數(shù)學模型給予概括和認識?！皻鉂?哎哺-天地-五行-八卦-萬物”是彝族先賢認知“氣濁產(chǎn)生宇宙、氣濁化生萬物”的基本圖式。

3小結

氣升與濁降是宇宙生命的基本運動。彝族先賢認為宇宙生命不是靜止存在的，氣濁的升降運動是各種生命現(xiàn)象存在的前提條件，故眾多彝文典籍均言道“氣轉濁而生”、“有命才會動”?？傮w說來，彝族對氣濁的升降運動可從以下方面認識。

3.1天地的發(fā)生演化均來源于氣濁的升降運動，而生命的形成和變化亦離不開氣升濁降。彝族先賢不僅認識到氣濁存在升降運動，還明確了幾組由氣濁演化的事關宇宙生命發(fā)生、演化、相互作用、相互依存的概念：如天氣與地氣、天線與地線、青氣與赤氣、青線與赤線等，這些術語組成了“氣濁理論”的概念體系，不僅能夠解釋天體運行的規(guī)律，也解答了生命存在的基本條件。

3.2明確氣濁運動的表現(xiàn)形式為“首萌長遍退藏”，其本質(zhì)均遵循“升降出入”的原則。彝醫(yī)認為氣濁“升降出入”的運動形式體現(xiàn)在與四季的密切契合上，體現(xiàn)在氣血在不同的時空下具有不同的血峰特點上。在此理論指導下，形成了彝醫(yī)獨特的血峰理論、禁刺理論和用藥理論。

3.3說明有生命的物質(zhì)才有氣濁，沒有生命的物質(zhì)是沒有氣濁的。人之體源出于自然，秉承于父母，生長于宇宙之內(nèi)，留跡于人世之間，原本就是一個氣濁運動而形成的高級動物，彝醫(yī)強調(diào)“血循而氣生、氣循而濁生”，而《哎哺啥呃》中也講“動會命有的，靈氣兆多衍”，其中的“動”，講的就是氣的活動與濁的活動。無論是氣的活動，或者是濁的活動，都需要能力，但能力從哪里來？從宇宙天地的氣濁運動變化來，無論人體與各種生物如何變化，但宇宙天地“氣升濁降”的運動規(guī)律不會變，“人體同天體”恰好表達了人體乃至各種生命個體“氣升濁降”的運動規(guī)律均需要遵循宇宙天地“氣升濁降”這個總規(guī)律的原則，故彝文典籍里常強調(diào)“一人一宇宙”、“一者一宇宙”、“一相一宇宙”。這些看似簡單卻很復雜的問題，卻正是當今困擾人類的問題，其實這些問題，彝族先賢早已認知并且寫在書本上了。

總之，彝醫(yī)學是溝通天文、歷法（或者是時空）、人體、天地、宇宙相互關系的一門宏觀醫(yī)學，以“氣濁二元”立論，解答了事關宇宙生命發(fā)生演化的系列重大問題。顯然，彝醫(yī)學不可能與現(xiàn)代力求微觀的精準醫(yī)學相比較。但是，無論是縱觀或者是橫觀現(xiàn)階段醫(yī)學的發(fā)展狀況，都會發(fā)現(xiàn)微觀的精準醫(yī)學也并非能解決醫(yī)學領域的一切問題，尤其是日益更新不斷出現(xiàn)的疾病，給我們敲響了警鐘，迫使我們對多元醫(yī)學共同存在的必要性進行思考。對待民族文化，更要謹慎，不能一概否定。

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[9]畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組.西南彝志（三、四卷）[M].貴陽：貴州民族出版社，1991：363-364.

[10]畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組.西南彝志（三、四卷）[M].貴陽：貴州民族出版社，1991：405-406.

（收稿日期：2016-05-11）