支林 吳沛峰

〔摘 要〕本文通過概述禪的由來及禪宗美學(xué)產(chǎn)生的背景，并在分析禪宗美學(xué)的基本特征基礎(chǔ)上，結(jié)合禪宗美學(xué)在環(huán)藝空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用的典型案例，揭示禪宗美學(xué)對(duì)環(huán)藝空間設(shè)計(jì)的影響，體現(xiàn)禪宗美學(xué)在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕 禪宗美學(xué) 環(huán)藝空間 設(shè)計(jì)運(yùn)用

禪宗美學(xué)是禪宗思想影響下產(chǎn)生的一種審美觀念，它是佛教禪宗傳入中國(guó)以后并在玄學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的美學(xué)思潮文化。禪宗美學(xué)不僅在中國(guó)美學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)我國(guó)文學(xué)、書畫、戲曲、園林等傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦有重要意義。

環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的環(huán)境既能滿足人的實(shí)用需求又能給人身心愉悅的美感。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)包括社會(huì)因素（實(shí)用性）與人文因素（藝術(shù)性）兩方面，二者是相互依存相互影響的。禪宗美學(xué)以一種超然的審美方式給人安逸、和諧的精神享受，融合禪宗美學(xué)的環(huán)藝空間設(shè)計(jì)，能為當(dāng)今繁雜、浮躁、快節(jié)奏生活環(huán)境中的人們，提供他們渴望擁有的寧?kù)o簡(jiǎn)素空間來調(diào)節(jié)自我、放松身心。

一、禪與禪宗美學(xué)

禪是一種內(nèi)省的智慧，亦是達(dá)觀的處世態(tài)度。它既可以指導(dǎo)人們通過對(duì)內(nèi)心世界的觀察而達(dá)到身心平衡的健康狀態(tài)，同時(shí)以一種超然物外的心態(tài)與自然和諧共生甚至融為一體。禪宗美學(xué)是禪境中的審美觀念，即以禪的思維去發(fā)現(xiàn)事物的美、認(rèn)識(shí)事物的美乃至創(chuàng)造事物的美。

（一）禪的由來

禪（禪宗）屬于佛教眾多派系之一，因主張習(xí)禪而得名。相傳，佛祖釋迦牟尼在傳法大會(huì)上拈花示眾，在座的弟子中只有摩訶迦葉看著佛祖手中的花時(shí)露出了微笑，此時(shí)佛祖便將衣缽傳給他，開創(chuàng)了佛教中重要派別——禪宗。當(dāng)佛祖釋迦摩尼法脈傳至第28代菩提達(dá)摩時(shí)，由他將印度禪宗思想傳入中國(guó)，成為中國(guó)禪宗的初祖，此后禪宗歷經(jīng)傳承產(chǎn)生了曹洞、臨濟(jì)、溈仰、云門、法眼五大派系，并在隨后的發(fā)展中與我國(guó)儒、道等傳統(tǒng)文化兼容并蓄，形成了具有中國(guó)本土文化意義上的禪。

（二）禪宗美學(xué)的產(chǎn)生背景

在中國(guó)美學(xué)史上，禪宗美學(xué)是以玄學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ)，并在佛教文化的影響下形成的，它的形成具有社會(huì)發(fā)展與文化融合背景的必然性。

1.社會(huì)背景

美學(xué)在中國(guó)文化中由來已久，早在先秦時(shí)期，《莊子》中就出現(xiàn)了關(guān)于審美的典故。莊子的美學(xué)思想特征是擁抱自然的博大情懷以及注重對(duì)自身品格的升華。魏晉時(shí)期政治專橫、戰(zhàn)亂頻發(fā)導(dǎo)致仕途窘迫，在朝為官稍有不慎就可招來殺身之禍，因此，士大夫亟需一種超世的思想觀念來給予心理上的安撫，以消解無奈、憂郁的現(xiàn)實(shí)生活就成為社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。譬如，竹林七賢中山濤、阮籍、向秀都是喜好老莊思想的代表人物。尤其是向秀推崇萬物自生自化，各任其性的思想，所作的《莊子注》更是大暢玄學(xué)之風(fēng)。

2.文化背景

禪宗思想對(duì)中國(guó)文化的影響極其深遠(yuǎn)，尤其對(duì)文人騷客的生活及審美意趣。有學(xué)者表明：自從禪宗文化融入漢文化之中，尤其是“空觀”的思想幾乎以一種不可抵御的魅力吸引著當(dāng)時(shí)的文人士大夫，致使人們逐步以禪的視角審美客觀事物。最初，文人士大夫只是把佛教思想作為玄學(xué)思想的分支進(jìn)行研究，但隨著對(duì)佛學(xué)思想研究的不斷深入，佛學(xué)思想逐步成為玄學(xué)核心，以至于禪宗審美取代了以往玄學(xué)審美在我國(guó)美學(xué)思想中的地位。

二、禪宗美學(xué)的基本特征

以禪的獨(dú)特視角與審美方式去觀察世間、品鑒萬物能夠從中感受到“和諧美”、“妙道美”、“圓融美”的基本特征。

（一）和諧美

和諧美即注重人與自然、社會(huì)和諧共生的美。世界上任何事物都不是孤立存在的，任何事物也不可能成為大自然中的主宰。禪語(yǔ)：“物忌全勝、事忌全美、人忌全盛?！睋Q而言之，世界的美好來源于各種事物間關(guān)系的和諧，主張人與人之間、人與物之間，乃至物與物（指人為制造的事物）間都應(yīng)和諧共處。

（二）妙道美

“妙”是一種空靈之道，妙道美是事物內(nèi)在的精神與智慧的美。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱禪宗為“靜默的哲學(xué)”。妙道與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān)，既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，與務(wù)實(shí)的普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸娞?，虛中見?shí)，虛實(shí)結(jié)合以達(dá)玄妙之道，而玄妙之道就是一種虛靈的審美思想。

（三）圓融美

“圓融”即事物達(dá)到圓滿、融合的狀態(tài)。佛法講“一切眾生本來是佛”，世間萬物的本體都相同，只是形式上千差萬別；又講“萬物靜觀皆自得”，就是告知我們?cè)谝欢l件下，多元的形式是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，這正是禪宗美學(xué)推崇的圓融美，旨在從事物的差異中尋求共性，在大同的世界中體現(xiàn)出萬物的多姿多彩。

三、禪宗美學(xué)在環(huán)藝空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)禪宗美學(xué)的審美意識(shí)滲入環(huán)藝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師對(duì)空間的表現(xiàn)形式已展露出禪趣，讓人在審美中體悟到“空”、“寂”、“樸”、“靜”的禪意之美。

（一）“空”之美

“空”是“有”的另一種詮釋。禪宗美學(xué)主張采用“空”的形式來表達(dá)更為豐富的內(nèi)容。所以，禪意空間設(shè)計(jì)提倡簡(jiǎn)約，克制設(shè)計(jì)師自身過度的表現(xiàn)欲，提升設(shè)計(jì)品味。如，某香格里拉賓館的廊廳設(shè)計(jì)中，就運(yùn)用了以營(yíng)造空曠之感的方式，突出環(huán)境的空靈美。設(shè)計(jì)師采用深棕色的地板鋪裝給人古樸厚實(shí)的感覺，而天花板的裝飾給人輕飄的感受，上下空間通過連續(xù)的線性與暖色光帶的配合，使得整個(gè)空間猶如“天”與“地”在展開對(duì)話，“天地交泰生萬物”是東方哲學(xué)對(duì)世界成因的一種認(rèn)識(shí)，亦是佛學(xué)中“因緣所生法”的主要內(nèi)容，可見禪意空間之“空”其表現(xiàn)形式是簡(jiǎn)而少的，但傳達(dá)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵反而多且深遠(yuǎn)。

（二）“寂”之美

“寂”是設(shè)計(jì)情感的表露、是設(shè)計(jì)師對(duì)自然的贊美。所以，禪之寂不是悲寂，而是獨(dú)享天地間的一種美妙。譬如有人說達(dá)摩面壁九年是過著清苦的生活，其實(shí)，在禪坐中時(shí)時(shí)充滿法喜。如，某私家展廳的陳設(shè)空間中，設(shè)計(jì)師在地面和天花板的鋪裝上都采用同一色調(diào)且?guī)в心炯y肌理效果的材料進(jìn)行裝飾，墻面也選用深色作為主色調(diào)，其目的在于表現(xiàn)空間環(huán)境猶如天地未開時(shí)的混沌狀態(tài)，天花板安裝了極具理性的圓球性燈具，好似長(zhǎng)夜中的啟明星，讓整個(gè)空間環(huán)境不再沉悶，同時(shí)在展廳的角落放置盆栽，使人不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)生機(jī)，體現(xiàn)出空間中存在著生命的氣息。在看似沉寂的環(huán)境中有了理性之光與生命之美，就不再是古詩(shī)中“獨(dú)悵然而涕下”的悲寂，而是“悠然自得”的禪之寂。

（三）“樸”之美

“樸”，即展示事物的自然美。在設(shè)計(jì)中，“樸”既可作為一種裝飾元素去襯托主題，也可以作為環(huán)境設(shè)計(jì)表達(dá)中的核心內(nèi)容。古人所云“清水出芙蓉，天然去雕飾”，正是對(duì)自然的古樸、無矯作的一種贊美。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院的新校區(qū)（象山校區(qū)）給人一種田園之趣，處處都能感受到設(shè)計(jì)者渴望返璞歸真的人文情懷。作為一所國(guó)家頂尖并且在國(guó)際上都具有影響力的院校，其路面的石材非但沒采用高檔的大理石鋪裝，而是使用色彩低調(diào)、造型“粗糙”的石材。路面的鋪裝也是很隨性的，沒有刻意去表現(xiàn)，然而正是因?yàn)槭拈g的參差不齊才能讓落花停留在地面，不至于隨風(fēng)飄走?？赡艽蠖鄶?shù)人認(rèn)為這不足為奇，但就在這看似平常中卻營(yíng)造出花的艷麗與石的淡抹相得益彰，落花的“多情柔美”和石材的“硬朗憨實(shí)”交相呼應(yīng)的情調(diào)。恰是通過古樸石材與隨性的鋪裝方式造就了崇尚自然的佳話，符合禪宗親近自然、回歸心靈本真的思想觀念。

（四）“靜”之美

禪語(yǔ) “青青翠竹盡是法身”，是一種參禪后的高妙境界，可以讓人的身心歸復(fù)安寧平和的狀態(tài)。在嘈雜的城市中，人們總覬覦一片綠地或遇見幾縷翠竹，來舒緩身心壓力?；诙际腥说木裥枨?，設(shè)計(jì)師在禪宗美學(xué)中汲取“靜”的養(yǎng)分，為渴望遠(yuǎn)離喧囂的人們營(yíng)造出美的“靜”土。例如：杭州九樹山莊別墅項(xiàng)目中，其室內(nèi)裝飾就給人“素靜”的美，在如此靜謐的空間環(huán)境中，人的注意力會(huì)很自然地轉(zhuǎn)移到窗外的翠竹，同時(shí)在窗外，設(shè)計(jì)師利用疏密相間的格柵使得翠竹的呈現(xiàn)在人們視線中富有層次感和節(jié)奏感。然而這種設(shè)計(jì)又有所保留，給人的視覺心理以喘息的機(jī)會(huì)，經(jīng)過這樣一番折騰后更能令人感覺到窗外翠竹“鳥鳴山更幽”般的靜，從而在城市中體驗(yàn)到鬧中取靜的享受。

結(jié)語(yǔ)

在禪宗美學(xué)思想的滲透下，設(shè)計(jì)師通過減少人工的痕跡，以還原人們內(nèi)心的本真狀態(tài)，為生活在紛繁復(fù)雜環(huán)境下的現(xiàn)代人提供一種靜謐的精神需求和崇尚簡(jiǎn)樸的審美體驗(yàn)。 （責(zé)任編輯：尹雨）

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