楊意

摘要：哈索克認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于階級(jí)統(tǒng)治的評(píng)論對(duì)西方女性主義大有深意。由此她建議，如果女性主義者接受歷史唯物主義的優(yōu)勢(shì)，并由此而構(gòu)建起歷史唯物主義女性主義將大有裨益。在哈索克構(gòu)建的女性主義立場理論中，大量地承繼了馬克思主義理論，并在一些方面對(duì)馬克思主義理論有所發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：哈索克 女性主義立場 二元視角

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）07-043-03

美國學(xué)者南?！す骺耍∟aney Hartsoek）是當(dāng)代知名的馬克思主義女性主義理論家，是西方女性主義立場論的命名者和最早創(chuàng)建者之一。在哈索克看來，盡管女性主義者在正確地接收馬克思的理論過程中存有很多困難，但女性主義者仍然有理由去承繼馬克思的大部分方法論。當(dāng)女性主義者是站在女性主義的立場觀察問題，而不是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場時(shí)，哈索克建議尤其需要接受馬克思關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)、循環(huán)和生產(chǎn)、抽象和具體的差異，而且更進(jìn)一步，她亦采用了這種現(xiàn)實(shí)的雙重標(biāo)準(zhǔn)的差異性建構(gòu)了其馬克思主義女性主義立場理論以使其適合于理解各層次的社會(huì)問題。

一、馬克思主義女性主義立場理論必須生發(fā)于物質(zhì)實(shí)踐

馬克思贊同使無產(chǎn)階級(jí)立場和對(duì)資本主義的批判具有可能性的力量正源于實(shí)踐活動(dòng)本身，且人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性也已經(jīng)在馬克思主義的論述中很清楚地闡釋了：不僅僅人類是能動(dòng)的，現(xiàn)實(shí)生活亦是由人類感官活動(dòng)，即實(shí)踐組成的。

哈索克認(rèn)為，其建構(gòu)的馬克思主義女性主義立場，必須和馬克思主義立場一樣，是生發(fā)于物質(zhì)生活，起源于物質(zhì)生活的。因?yàn)槿魏瘟龅慕?gòu)都必須重視馬克思的命題：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

而馬克思的全面生產(chǎn)理論實(shí)際就是人的全面活動(dòng)理論，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，也就是說，社會(huì)生活是由人的“感性活動(dòng)”——實(shí)踐創(chuàng)造的。因此，馬克思既可以論及作為凝結(jié)人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)品，也可以論及作為意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)品，也就是說甚至植物、動(dòng)物、光等等在理論上既組成了人類意識(shí)的一部分，都組成了人類生活和實(shí)踐的一部分。

在哈索克看來，馬克思主義者的實(shí)踐范疇，其實(shí)包含了人與人、人與自然的雙重交互作用，它不但可以幫助我們洞徹自然和文明、文化的分裂也就是二分，還可以幫助女權(quán)主義者避免如此的錯(cuò)誤抉擇：把婦女的處境描繪成要么是“純粹自然的”，要么是“純粹社會(huì)的”。其實(shí)這也是哈索克的女性主義立場理論與其他女性主義理論大不相同之處。因?yàn)槠駷橹沟拇蠖鄶?shù)女性主義理論都還是將注意力集中在社會(huì)層面，但是，作為具體化的人，我們當(dāng)然不可避免又毫無疑問地既是自然的，又是社會(huì)的。就像植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。

在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活數(shù)據(jù)，其次作為人的生命活動(dòng)的材料，對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?/p>

如同馬克思和恩格斯對(duì)它們地位的總結(jié)：“人們生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要的再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！倍@種生產(chǎn)方式又是他們的生活方式，亦即表現(xiàn)其生活的一定方式。“因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”在這個(gè)意義上，物質(zhì)條件決定個(gè)人是什么樣的。就馬克思的知識(shí)理論而言，這個(gè)起點(diǎn)有著明確的結(jié)論，那就是如果人類并不是在吃什么，而是在做什么，尤其是在生活資料生產(chǎn)的進(jìn)程中在做什么，那么任何生產(chǎn)生活資料的方式都應(yīng)該被期望攜帶著這么一種立場。即無論是社會(huì)關(guān)系，還是聯(lián)結(jié)自然世界的關(guān)系都表達(dá)出社會(huì)認(rèn)知包含于上述生產(chǎn)方式中。

二、由物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)而生的二元視角及正確視角的取得

根據(jù)馬克思的理論，階級(jí)社會(huì)的的確確生產(chǎn)出了這種以統(tǒng)治階級(jí)視角和被統(tǒng)治階級(jí)可理解的視角的形式出現(xiàn)的二元視角，可在哈索克看來，與其說是一種簡單的二元視角，倒不如說它假定了一個(gè)現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的二元性，通過這種二元性，更深的層面或本質(zhì)不僅都包含并解釋了“現(xiàn)象”或表征，還揭示了能通過多種方式使表面現(xiàn)象倒置并扭曲了更深層次的現(xiàn)實(shí)。

哈索克從馬克思對(duì)資本主義商品交換活動(dòng)描述著手，發(fā)現(xiàn)用以研究單純表述商品形式神秘性主導(dǎo)思想的各種方法已經(jīng)被揭示出了。這些方法都包含了一種對(duì)數(shù)量、二元性以及自然和文化的對(duì)立，靈魂和身體、意識(shí)和行為的硬性分離的絕對(duì)依賴。

這些可能只有在馬克思關(guān)于商品流通和交換領(lǐng)域的描述中才能獲得。從交換的層面看，當(dāng)商品彼此之間僅存在數(shù)量區(qū)別時(shí)，勞動(dòng)力與其他所有的商品不同顯然是荒謬的。從資本主義的視角看，勞動(dòng)力的買賣僅僅是一個(gè)在自由代理人之間簡單的契約，“合同的簽訂，僅僅是一種合法地表達(dá)他們共同意愿的形式這是一種質(zhì)量關(guān)系，但勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只有自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。她們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)！因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西。邊沁！因?yàn)殡p方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的私人利益。正因?yàn)槿巳酥活欁约海l也不管別人，所以大家都是在事物的預(yù)定的和諧下，或者說，在全能的神的保護(hù)下，完成這互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)。”（《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第204-205頁。）

但是從生產(chǎn)的層面看，整個(gè)世界就大不相同了。正如馬克思所說的那樣，“一離開這個(gè)簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域……就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前：途——讓人家來鞣?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社2004年版，第205頁。）

在哈索克看來，這是關(guān)于勞動(dòng)力買賣雙方的社會(huì)關(guān)系的非常與眾不同的一種解釋。也就是說，只有跟隨著創(chuàng)設(shè)和采納勞動(dòng)者可得的視角，馬克思才能夠揭露出在勞動(dòng)力買賣過程中到底包含著什么。只有跟隨著創(chuàng)設(shè)和采納勞動(dòng)者可得的視角，克思才能揭示出剩余價(jià)值被生產(chǎn)和被資本家剝奪的過程，以及工人被系統(tǒng)地弱勢(shì)化的各種方式方法。

綜上，哈索克認(rèn)為，關(guān)于物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)立場理論的關(guān)鍵，指向關(guān)于交換、生產(chǎn)的各種對(duì)立模式。顯而易見，二元論、雙重性中的前述結(jié)論，既基于交換從使用中的分離，又基于僅僅把交換看作為二分法、二分、分裂的一個(gè)重要方面的設(shè)想。沿著交換的隱含，我們就可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論結(jié)果是一系列對(duì)立的、有層級(jí)的二元性——靈魂＼肉體，觀念的＼物質(zhì)的，社會(huì)的＼自然的，自我、他者——甚至一種唯我論——該二元性復(fù)制了與交換相關(guān)涉的使用的貶值。而無產(chǎn)階級(jí)的和馬克思的使用價(jià)值導(dǎo)致的是辯證的而不是二元性的認(rèn)識(shí)論，即關(guān)于人類和自然世界，靈魂和肉體，觀念的和物質(zhì)的，以及自我和他者共同體的辯證的、相互作用的統(tǒng)一體，即差異性中內(nèi)含統(tǒng)一體。

其次，馬克思的一個(gè)關(guān)于交換與生產(chǎn)的對(duì)比性論述，顯示了既有的認(rèn)識(shí)論是從交換中生長的，認(rèn)識(shí)論不僅顛倒了生產(chǎn)過程的現(xiàn)狀，還既是片面的，又在根本上是不正當(dāng)?shù)摹．吘?，商品生產(chǎn)和服務(wù)提供的關(guān)節(jié)點(diǎn)是，品種的延續(xù)性—基于它們的使用的一種可能性。關(guān)聯(lián)著它所表述的社會(huì)關(guān)系而內(nèi)化于商品交換中的認(rèn)識(shí)論具有兩個(gè)缺陷，第一，它只是系統(tǒng)表述了它所構(gòu)建的二元論中的一個(gè)方面，而忽視了其另一方面。第二，它顛倒了二元論中每一層次的正確順序：使用是主要的，交換則不是。

再次，馬克思所持的立場具有兩個(gè)明顯作用，作用一是識(shí)別出了統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力已經(jīng)有效實(shí)施于社會(huì)團(tuán)體中，作用二是指明了一些方法，這些方法可揭示出統(tǒng)治集團(tuán)的觀察視角可能不僅違反常情，而且還通過借助其權(quán)力將社會(huì)團(tuán)體界定成為一個(gè)各組成部分間沒有對(duì)抗性矛盾的整體性概念。

在馬克思的分析中，統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力既已施加于意識(shí)形態(tài)的控制過程中，又已實(shí)施于交換領(lǐng)域工人的現(xiàn)實(shí)參與過程中。這種生發(fā)于交換領(lǐng)域的一分為二的認(rèn)識(shí)論，既不能被當(dāng)作單純的虛偽、錯(cuò)誤而被摒棄，又不能被當(dāng)作僅涉及工人和資本家都在從事商品買賣的認(rèn)識(shí)論而被摒棄。因?yàn)槲镔|(zhì)生活建構(gòu)社會(huì)意識(shí)，所以該認(rèn)識(shí)論定有其效用。這種立場是可獲得的，但它并非顯而易見，是一種間接性而非直接性理解。因?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)控制著精神的和物質(zhì)的生產(chǎn)（即思想和商品的生產(chǎn)）的途徑，所以被壓迫者的立場代表了兩個(gè)方面的成就，一方面是科學(xué)（即分析）成就，另一方面是建立在該科學(xué)研究基礎(chǔ)上的政治斗爭的成就。

最后，鑒于它建構(gòu)、提供了用于揭露生活和思想的倒置以及人類關(guān)系的不人道的基礎(chǔ)，立場可以進(jìn)一步發(fā)展成為超越這些關(guān)系的基礎(chǔ)。在馬克思理論的歷史文獻(xiàn)中，通過分離出在現(xiàn)實(shí)中可得的可能性，即通過追蹤資本主義創(chuàng)造的豐裕、豐富的可能性，被雇傭者的觀察視角對(duì)生產(chǎn)者亦有效，完成了超越。因此，無產(chǎn)階級(jí)是具有創(chuàng)造一個(gè)無階級(jí)社會(huì)可能性的唯一階級(jí)。

三、馬克思主義女性主義立場理論實(shí)質(zhì)

哈索克基于馬克思的論證得出，在資本主義社會(huì)中，關(guān)于階級(jí)社會(huì)的正確觀察視角只可以從兩個(gè)主要階級(jí)立場中的一個(gè)立場而得到。正是基于這種元理論觀點(diǎn)，馬克思才可以發(fā)展出一種關(guān)于階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)有力的批判。哈索克認(rèn)為，馬克思的這種批判的力量依賴于支持該元理論觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論以及本體論。

從馬克思的元理論出發(fā)，哈索克含蓄地表達(dá)過她的建議，那就是正是這個(gè)元理論，而不是馬克思對(duì)資本主義的批評(píng)，會(huì)對(duì)女性主義者最有幫助。在哈索克看來，過去的女性主義馬克思主義者和唯物主義女性主義者，已經(jīng)在就婦女的地位在社會(huì)結(jié)構(gòu)上不同于男性、婦女的生活現(xiàn)實(shí)也深深地不同于男性等方面進(jìn)行了廣泛地爭論，但是，至今都沒能在上述元理論觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論結(jié)論問題上，給予持續(xù)性的關(guān)注。

相比較馬克思對(duì)資本主義批判的深度而言，就像艾利斯·馬瑞恩·楊（Iris Mmion Young）已經(jīng)正確地指出過的那樣，女性主義者的分析經(jīng)常：接受同意傳統(tǒng)的馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、歷史變革，以及在不變形式基礎(chǔ)上對(duì)資本主義的結(jié)構(gòu)性分析的理論。女性主義者的分析雖然正確地批評(píng)了傳統(tǒng)的馬克思的理論在本質(zhì)上是性別盲視的，是缺少婦女維度的，這些女性主義者卻還因此去尋求使用基于男性系統(tǒng)性統(tǒng)治下的女性主義理論去支撐資本主義的馬克思主義理論。在哈索克眼里，這種過往路徑，其實(shí)心照不宣并不言而喻地認(rèn)可贊同了傳統(tǒng)的馬克思理論的立場，相對(duì)于馬克思的社會(huì)理論的中心問題而言，婦女問題僅僅是一個(gè)輔助性的次要問題。

哈索克表示，如果沿著馬克思的論證思路，跟隨著工人從工廠到家里，我們就能再一次感受到劇本主人公的變化。之前作為工人跟尾隨其后，膽小而懦弱，唯一期望的就是躲藏，但現(xiàn)在可以大步流星地走在第三種人（她只是膽小地跟在后面，帶著雜貨、嬰兒和尿布）前面。在馬克思關(guān)于資本家與工人的（兩者都是男性）交易的論述中，始終缺少對(duì)這樣的第三種人進(jìn)行具體描述。

基于這些，哈索克認(rèn)為，可以構(gòu)建一種馬克思主義女性主義立場理論，該立場構(gòu)成了一種特定的歷史唯物主義女性主義的基礎(chǔ)。

馬克思由于站在無產(chǎn)階級(jí)的立場而取得了可揭示出階級(jí)統(tǒng)治的不正當(dāng)性及具現(xiàn)實(shí)性的強(qiáng)有力觀察視角，那么，就批判男權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗而言，某種特定的女性主義立場將會(huì)比之前立場要深刻得多的多。哈索克通過婦女女性活動(dòng)而顯現(xiàn)建構(gòu)出來的女性主義立場，與無產(chǎn)階級(jí)立場相關(guān)，但比無產(chǎn)階級(jí)立場更深入。

哈索克提出，物質(zhì)生活（馬克思的理論中的階級(jí)地位）不但構(gòu)造而且設(shè)定了理解社會(huì)關(guān)系的諸多界限、限定。而相對(duì)于兩個(gè)不同的集團(tuán)而言，如果物質(zhì)生活被完全相反的方式所構(gòu)造，我們就可以期望：任何一方的觀察視角正好代表著另一方的觀察視角的倒置，并且在控制、支配體系中，對(duì)統(tǒng)治者有效的觀察視角將既是片面的，又是反常、不正當(dāng)?shù)?、不符合常情的。占統(tǒng)治地位的階級(jí)（或性別）的觀察視角構(gòu)造了各種物質(zhì)關(guān)系：在這些關(guān)系中，所有被裹挾其中的參與者，都因此不能當(dāng)作一個(gè)單純的虛偽的而被剔除。因此，被壓迫群體、集團(tuán)必須通過斗爭才能獲得的觀察視角，代表著一種結(jié)果，這種結(jié)果不僅需要科學(xué)深究所有人被裹挾著參與的社會(huì)關(guān)系的表象之內(nèi)的本質(zhì)，還需要僅能從斗爭中才能生發(fā)起來的教育去改變那些關(guān)系。作為一種能夠理解被壓迫者境遇的正處在使用中的觀察視角，某種立場的采用意味著揭露非人道的人類之間的真實(shí)關(guān)系，指向?qū)Ξ?dāng)前的超越，以及承載歷史地解放的任務(wù)。要注意，哈索克在定義該種立場時(shí)使用的是“女性主義”術(shù)語而不是“女性”術(shù)語，就是為了表明它所建構(gòu)的女性主義立場已經(jīng)內(nèi)含著的特征和該立場被定義時(shí)承載著的解放可能性。

關(guān)于婦女生活活動(dòng)是否可以形成獨(dú)特性立場的基礎(chǔ)——為了確定婦女生活活動(dòng)是否滿足女性主義立場的要求——的問題，哈索克的討論并非始于男性勞動(dòng)，而是聚焦于婦女女性的生活活動(dòng)和構(gòu)建了該活動(dòng)的制度習(xí)俗。婦女女性和工人生活于一個(gè)強(qiáng)調(diào)變化而非停滯的世界中，這個(gè)世界的特點(diǎn)是與自然物質(zhì)存在相互作用，而非與自然隔離；在這個(gè)世界中，質(zhì)比量更重要，身心統(tǒng)一是完成實(shí)踐的內(nèi)在條件。在哈索克看來，正是勞動(dòng)的生物性的分工，構(gòu)成了這種立場，并且她將討論基于一種界定作為物質(zhì)貢獻(xiàn)者和作為母親的婦女的活動(dòng)的組織。她希望去展示恰如馬克思從無產(chǎn)階級(jí)立場對(duì)世界的理解幫助其深入到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部一樣，這種馬克思主義女性主義立場可以幫助我們理解父權(quán)統(tǒng)治的制度習(xí)俗，以及不正當(dāng)?shù)氐怪昧嗽S多人類社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。

哈索克強(qiáng)調(diào)，馬克思在《資本論》第一卷中的概括性闡釋是忽略了一些因素的，例如工資差別、工作和工作條件，以及女人（婦女）、男人（男子）和孩子之間的差異等等。盡管所有這些因素都對(duì)分析當(dāng)代的資本主義都是至關(guān)重要的，但是它們都有改變馬克思的剩余價(jià)值理論和剝削理論（馬克思主義對(duì)資本主義的分析的兩個(gè)最基本特征）。哈索克也試圖采用類似的形式以便取得關(guān)于婦女女性活動(dòng)和婦女女性自身的共性提取的理論。雖然她已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這樣做會(huì)有包含著忽視女同性戀者的和有色女性的經(jīng)歷的危險(xiǎn)。但是在哈索克看來，努力揭示女性主義立場就要進(jìn)行這樣的假設(shè)：在西方階級(jí)社會(huì)中所有女性的生活都存在某些共同點(diǎn)。

四、結(jié)語

總之，哈索克所構(gòu)建的馬克思主義女性主義立場理論，對(duì)馬克思主義理論做了大量的承繼，其最主要的目的，就是探究關(guān)于婦女生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)上不同于男性的論證的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。尤其是，類似于馬克思的理論中無產(chǎn)階級(jí)的生活，婦女的生活使得其具有了一種直指男性霸權(quán)的，可以夯實(shí)強(qiáng)有力地批判構(gòu)成父系社會(huì)、父權(quán)制的資本主義形式的大男子主義的風(fēng)俗與意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的特殊的、特權(quán)的優(yōu)勢(shì)。