賴(lài)蔚英

摘 要：馬克思恩格斯揭示了在“物支配人”的生產(chǎn)力發(fā)展階段，通過(guò)所有制關(guān)系革命、建立生產(chǎn)資料公有制走向社會(huì)主義的必然途徑，新科技革命的發(fā)展展現(xiàn)了另一路徑；然而無(wú)論是立足于資本和雇傭勞動(dòng)據(jù)以存在的經(jīng)濟(jì)條件尚存的現(xiàn)實(shí)，還是出現(xiàn)了新科技革命改變著完全由“物支配人”的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)主義都需要以發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)為必要條件，公有制經(jīng)濟(jì)必然是社會(huì)主義制度的重要支柱。加快社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，既不能放棄發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)，也不能忽視新科技革命的發(fā)展與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：公有制經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義；新科技革命

中圖分類(lèi)號(hào)：F121.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）07-0005-04

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出：“公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱?！辈⒆龀鲂抡摂啵骸皣?guó)有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經(jīng)濟(jì)，是基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式?！惫膭?lì)國(guó)有資本、集體資本通過(guò)與非公有資本的交叉持股、合作聯(lián)營(yíng)，發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)，把公有制主體地位落到實(shí)處，使混合所有制經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式。然而，在學(xué)界和政界隨即就出現(xiàn)了把發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)解讀為“發(fā)展非公資本控股為主體的混合所有制經(jīng)濟(jì)”，主張對(duì)公有企業(yè)實(shí)行私有化和股份化改造，無(wú)視全會(huì)提出的關(guān)于“公有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度重要支柱”的論斷。這種態(tài)度和做法，如果不是蓄意要把改革引向資本主義，就是在思想和理論上仍然對(duì)“沒(méi)有公有制就沒(méi)有社會(huì)主義”持懷疑態(tài)度。對(duì)于前者，要保持高度警惕，對(duì)于后者必須進(jìn)行理論說(shuō)服。因此，在全面深化改革的今天，還有必要舊話(huà)重提，對(duì)“公有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱”這個(gè)命題做出有力的理論分析和論證，而不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)它已被寫(xiě)入憲法或是公認(rèn)的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就不容質(zhì)疑。

本文試圖運(yùn)用唯物史觀的分析方法，從分析馬克思恩格斯“沒(méi)有公有制就沒(méi)有社會(huì)主義”這一論斷建立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)或經(jīng)濟(jì)前提入手，比照當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)或經(jīng)濟(jì)條件，來(lái)論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是否還需要以發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)為必要條件，以對(duì)“公有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱”這個(gè)命題做出新的理論分析和論證。

一、馬克思恩格斯關(guān)于“沒(méi)有公有制就沒(méi)有社會(huì)主義”論斷建立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)或經(jīng)濟(jì)前提

“公有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱”命題的理論溯源是馬克思恩格斯關(guān)于“沒(méi)有公有制就沒(méi)有社會(huì)主義”的著名論斷，所以有必要正本清源，對(duì)馬克思主義的這一理論推斷展開(kāi)分析。

代替資本主義的未來(lái)社會(huì)是什么樣的社會(huì)？怎樣實(shí)現(xiàn)？這是馬克思恩格斯終其一生探索的問(wèn)題。1848年，馬克思恩格斯在為德國(guó)社會(huì)民主工黨草擬的綱領(lǐng)，即《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1] 1867年，馬克思在《資本論》中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！盵2] 1877年，馬克思把未來(lái)新社會(huì)概括為“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”[3]很顯然，馬克思恩格斯是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)界定社會(huì)主義的，從而根本上把它同一切舊社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

那么，如何才能實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”呢？在馬克思恩格斯所能考察到的全部歷史清楚地表明，在生產(chǎn)力處于“物支配人”的發(fā)展階段，物的所有者不僅決定著勞動(dòng)成果在各生產(chǎn)要素之間分配，甚至可以獨(dú)享勞動(dòng)成果。因此，“一個(gè)除了自己的勞動(dòng)力之外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)和文化狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。”[4]據(jù)此，馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的所有權(quán)是……發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人自由個(gè)性的必要條件?！盵2]私有制產(chǎn)生以后，生產(chǎn)資料的物掌握在少數(shù)人手里，而大多數(shù)人則兩手空空，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離，必然導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立，并極大地束縛人自身的發(fā)展。因此，要消除生產(chǎn)資料對(duì)人的統(tǒng)治和束縛，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人自由個(gè)性創(chuàng)造必要條件，唯有通過(guò)所有制關(guān)系的革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)這個(gè)行動(dòng)“使生產(chǎn)資料擺脫了它迄今具有的資本屬性”，才能“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[3]。

“每個(gè)人的自由發(fā)展”是社會(huì)主義區(qū)別于以往一切舊社會(huì)的根本特征，而要實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”，唯有通過(guò)所有制關(guān)系的革命，讓勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的所有者，也就是建立生產(chǎn)資料的公有制，這就是馬克思關(guān)于“沒(méi)有公有制就沒(méi)有社會(huì)主義”的理論推導(dǎo)。很顯然，這一推論是建立在特定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)或經(jīng)濟(jì)前提之上的，即：生產(chǎn)力處于“物支配人”的發(fā)展階段，物的所有者在生產(chǎn)和分配中起決定性的作用，居于支配地位。因此，只要“物支配人”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)或經(jīng)濟(jì)條件沒(méi)有根本改變，“沒(méi)有公有制就沒(méi)有社會(huì)主義”就必然正確。在實(shí)踐中，也只有通過(guò)所有制關(guān)系的革命，讓勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的所有者，建立生產(chǎn)資料的公有制，才能通向社會(huì)主義。也正是在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句話(huà)把自己的理論概括為：消滅私有制?！盵1]

那么在“物支配人”的經(jīng)濟(jì)前提或經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了改變的情況下，“消滅私有制”的所有制關(guān)系革命還有進(jìn)行的必要嗎？馬克思恩格斯并沒(méi)有對(duì)此做進(jìn)一步的闡述。但根據(jù)馬克思恩格斯在《宣言》中所闡述的“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[1]的基本原理，我們不難推論，當(dāng)勞動(dòng)全面取代物在生產(chǎn)和分配中起決定性作用、居于支配地位的時(shí)候，即使勞動(dòng)者沒(méi)有成為“生產(chǎn)的物質(zhì)條件”的主人，也可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。由此可以認(rèn)為，“消滅私有制”的所有制關(guān)系革命將止步于勞動(dòng)全面取代物在生產(chǎn)和分配中起決定性作用、居于支配地位的生產(chǎn)力發(fā)展階段。

此外，馬克思恩格斯雖然沒(méi)有就“在‘物支配人的經(jīng)濟(jì)前提或經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了改變的情況下，‘消滅私有制的所有制關(guān)系革命是否還有進(jìn)行的必要”進(jìn)行專(zhuān)題闡述，但他關(guān)于“資本歷史使命”的理論卻對(duì)私有制被徹底消滅的經(jīng)濟(jì)條件給出了說(shuō)明。馬克思說(shuō)：“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)，即從單純使用價(jià)值的觀點(diǎn)，從單純生存的觀點(diǎn)來(lái)看的多余勞動(dòng)，而一旦到了那樣的時(shí)候，即一方面，需要發(fā)展到這種程度，以致超過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)的剩余勞動(dòng)本身成了從個(gè)人需要本身產(chǎn)生的普遍需要；另一方面，普遍的勤勞，由于世世代代所經(jīng)歷的資本的嚴(yán)格紀(jì)律，發(fā)展成為新的一代的普遍財(cái)產(chǎn)；最后，這種普遍的勤勞，由于資本的無(wú)止境的致富欲望及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)，—— 一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了?！盵5]也就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還是謀生的手段，只要普遍的勤勞還沒(méi)有取代物質(zhì)成為社會(huì)的普遍財(cái)富，只要社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展還不足以用較少的勞動(dòng)就能占有并保持普遍財(cái)富，并使人從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，資本的歷史使命就不會(huì)結(jié)束。從而在歷史唯物主義的根基上界定了資本的歷史使命，論證了資本和雇傭勞動(dòng)存在的經(jīng)濟(jì)條件。

綜上所述，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)“物支配人”的生產(chǎn)力發(fā)展階段，“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人自由個(gè)性必要條件”的分析，揭示了“消滅私有制”所有制關(guān)系的革命、建立生產(chǎn)資料公有制是通向共產(chǎn)主義的必然路徑。同時(shí)又以對(duì)資本和雇傭勞動(dòng)存在經(jīng)濟(jì)條件的論證，闡明了私有制被徹底消滅的生產(chǎn)力發(fā)展臨界點(diǎn)。然而令馬克思他們第一個(gè)沒(méi)想到的是，私有制被徹底消滅會(huì)是那樣遙遙無(wú)期；令馬克思他們第二個(gè)沒(méi)想到的是，在人類(lèi)社會(huì)遠(yuǎn)未完成所有制關(guān)系革命的時(shí)候，新技術(shù)的發(fā)展已然在生產(chǎn)力領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)撼古爍今的革命，它使人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從過(guò)去依靠物質(zhì)資源為主轉(zhuǎn)向依靠智力資源、人才資源為主，勞動(dòng)要素在生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越重要，新科技革命的發(fā)展似乎在改變著完全由“物支配人”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。在馬克思“二個(gè)沒(méi)有想到”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)下，社會(huì)主義是否還需要以建立生產(chǎn)資料的公有制為必要條件？需要我們立足現(xiàn)實(shí)做出新的論證，正如恩格斯在評(píng)析歐文的空想社會(huì)主義時(shí)指出的：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”[6]

二、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是否需要以發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)為必要條件

一方面，人不能選擇生產(chǎn)力，也不能選擇生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)的物質(zhì)性，生產(chǎn)力對(duì)所有制關(guān)系的取舍是一個(gè)自然選擇，排斥任何的主觀隨意；另一方面，人們雖然“既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”[6]，這是人的主觀能動(dòng)性，人的自主性對(duì)所屬社會(huì)進(jìn)行革新存在巨大空間和多種可能性。立足“現(xiàn)實(shí)”，分析論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是否需要以發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)為必要條件或公有制經(jīng)濟(jì)是不是社會(huì)主義制度的重要支柱？必須遵循這樣的原則。

那么，“現(xiàn)實(shí)”是什么？即前文所述：一是資本和雇傭勞動(dòng)據(jù)以存在的經(jīng)濟(jì)條件將長(zhǎng)期存在；二是新科技革命的發(fā)展正逐步改變著完全由“物支配人”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是否需要以發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)為必要條件，必須立足這兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

（一）在資本和雇傭勞動(dòng)據(jù)以存在的經(jīng)濟(jì)條件長(zhǎng)期存在的條件下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是否能夠發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在資本和雇傭勞動(dòng)據(jù)以存在的經(jīng)濟(jì)條件尚存，“資本的歷史使命”還沒(méi)有結(jié)束的生產(chǎn)力發(fā)展階段，私有制不會(huì)被徹底消滅。在這個(gè)問(wèn)題上，無(wú)論是馬克思他們關(guān)于“資本的歷史使命”，還是兩個(gè)“決不會(huì)”的論述，都深刻闡明了這一點(diǎn)。正因此，恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必須的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”[1]馬克思根據(jù)公社革命的實(shí)踐也指出：“工人并沒(méi)有期望公社做出奇跡。他們并沒(méi)有想靠人民的法令來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)成的烏托邦。他們知道，為了謀得自己的解放，同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過(guò)程。”[7]

很顯然，馬克思恩格斯把無(wú)產(chǎn)階級(jí)“消滅私有制”的所有制關(guān)系革命看成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的進(jìn)展與生產(chǎn)力的發(fā)展程度、環(huán)境和人的改變密切相關(guān)。在這個(gè)過(guò)程中，不能改變的是所趨向的目標(biāo)和最終所要達(dá)到的結(jié)果，至于趨向最終目標(biāo)的具體道路、具體過(guò)程，馬克思恩格斯認(rèn)為只能留待后人在實(shí)踐中去探索。由于生產(chǎn)力的發(fā)展、環(huán)境和人的改變過(guò)程的復(fù)雜性、非直線性，變私有制為公有制的所有制關(guān)系革命的進(jìn)程也必然呈現(xiàn)復(fù)雜性、非直線性。在這個(gè)過(guò)程中，尤其處于過(guò)渡時(shí)期或初級(jí)階段，公有制不一定占主體。但作為以共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)為趨向目標(biāo)和最終結(jié)果的發(fā)展歷程，必須堅(jiān)守這樣一個(gè)基本底線，就是公有制在質(zhì)和量上能夠與資本主義做區(qū)分，守住這樣一個(gè)基本底線的過(guò)程，才可能是一個(gè)以共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)為趨向目標(biāo)和最終結(jié)果的發(fā)展過(guò)程。

當(dāng)前把發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)解讀為“發(fā)展非公資本控股為主體的混合所有制經(jīng)濟(jì)”，主張對(duì)公有企業(yè)實(shí)行私有化和股份化改造的觀點(diǎn)和做法，其實(shí)質(zhì)認(rèn)為在資本和雇傭勞動(dòng)據(jù)以存在的經(jīng)濟(jì)條件尚存的情況下，任何發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)的努力都是不可取的。我們不否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與資本主義大體處于生產(chǎn)力發(fā)展的同一階段上，在生產(chǎn)關(guān)系上必然與之具有質(zhì)和量上的相似性，但因此認(rèn)為它們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系上完全同質(zhì)，這是歷史發(fā)展觀上典型的機(jī)械論和宿命論。我們不應(yīng)否認(rèn)歷史發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性，更不應(yīng)否認(rèn)人的自主性對(duì)所屬社會(huì)進(jìn)行革新的巨大空間和多種可能性。事實(shí)上，社會(huì)主義作為資本主義的繼承物、對(duì)立物、取代物和創(chuàng)新物的新型社會(huì)形態(tài)，不會(huì)自發(fā)地、自然而然地產(chǎn)生，它需要人們自覺(jué)起來(lái)改變資本主義制度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗，才能建立和建設(shè)起來(lái)，這個(gè)過(guò)程必定是一個(gè)在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上改變自在史，開(kāi)啟人類(lèi)自為史的過(guò)程?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為著工人階級(jí)的最近目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)還堅(jiān)持著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！盵1]在社會(huì)化大生產(chǎn)已有相當(dāng)程度發(fā)展，同時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展又參差不齊的社會(huì)主義初級(jí)階段，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)毫無(wú)疑問(wèn)是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)未來(lái)的根本途徑。

（二）在新科技革命的發(fā)展逐步改變著完全由“物支配人”的發(fā)展趨勢(shì)下，社會(huì)主義是否還需要以發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)為必要條件

20個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始興起的新技術(shù)發(fā)展在生產(chǎn)力領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命，它使人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了根本性的變革，從依靠物質(zhì)資源為主轉(zhuǎn)向以智力資源、人才資源為主。勞動(dòng)尤其是管理型勞動(dòng)、技術(shù)型勞動(dòng)、創(chuàng)新型勞動(dòng)，呈現(xiàn)出取代生產(chǎn)的物質(zhì)條件在生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位的發(fā)展趨勢(shì)。在這種情況下，勞動(dòng)者即便沒(méi)有成為“生產(chǎn)的物質(zhì)條件”的主人，也可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，新科技革命的發(fā)展似乎給人類(lèi)展現(xiàn)了一條沒(méi)有公有制也可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的路徑。據(jù)此有人認(rèn)為，新科技革命的到來(lái)，使“消滅私有制”的革命變得沒(méi)有意義，沒(méi)有公有制也可以有社會(huì)主義。

實(shí)事求是地說(shuō)，新科技革命的這一發(fā)展趨勢(shì)不容否認(rèn)。然而就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，新科技革命的發(fā)展只是在某一局部凸顯出了勞動(dòng)或人力資源的優(yōu)勢(shì)，在更大范圍、更多領(lǐng)域，依然為物的資本所控制。據(jù)《21世紀(jì)資本論》作者托馬斯·皮凱蒂通過(guò)觀察最近幾十年來(lái)全世界巨富階層爆炸式的財(cái)富增長(zhǎng)趨勢(shì)，得出的結(jié)論是：資本收益率（特別是頂層資本的收益率）明顯超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率[8]。這一研究結(jié)果表明，資本的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位迄今為止并沒(méi)有改變。此外，即便在顯示了勞動(dòng)或人力資源優(yōu)勢(shì)的局部，比如哪些依靠特殊管理型勞動(dòng)、技術(shù)型勞動(dòng)、創(chuàng)新型勞動(dòng)獲得高薪的社會(huì)階層，有學(xué)者的研究也表明：“他們?cè)谄髽I(yè)勞資關(guān)系中不屬于勞動(dòng)者一方，而是屬于資本所有者一方，他們是資本所有者在企業(yè)的代理人，代表資本利益行使資本職能?！盵9]也就是說(shuō)，在資本的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位尚未根本改變的情況下，局部凸顯的勞動(dòng)或人力資源優(yōu)勢(shì)只是增強(qiáng)了其個(gè)體與資方博弈的資本而已。

很顯然，新科技革命的發(fā)展要讓勞動(dòng)全面取代生產(chǎn)的物質(zhì)條件在生產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，還有很長(zhǎng)的路要走。這意味著，在未來(lái)很長(zhǎng)的時(shí)間里，局部的勞動(dòng)或人力資源優(yōu)勢(shì)與資本結(jié)盟共同行使資本對(duì)普通勞動(dòng)的剩余控制權(quán)的狀況會(huì)一直延續(xù)，甚至加劇社會(huì)的兩級(jí)分化。無(wú)怪乎，《21世紀(jì)新資本論》作者托馬斯·皮凱蒂發(fā)出這樣的概嘆：“未來(lái)的世界可能會(huì)糅合了過(guò)去世界的領(lǐng)導(dǎo)弊端：一方面存在巨大的由繼承財(cái)富造成的不公，另一方面又存在以能力和效率為理由的因薪酬造成的巨大貧富差距。因此走向極端的精英主義就很容易產(chǎn)生高管和實(shí)利者之間的賽跑，最終受損者則是在旁觀賽的普通大眾。”[8]

馬克思說(shuō)：“只要社會(huì)還沒(méi)有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡。”[10]因此，在新科技革命的發(fā)展還不能讓生產(chǎn)力全面進(jìn)入勞動(dòng)在生產(chǎn)中處于支配主導(dǎo)地位的漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，絕大部分勞動(dòng)者的自由發(fā)展必然受生產(chǎn)的物質(zhì)條件的束縛，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)還必須以發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)為必要條件。

綜上所述，無(wú)論是立足于資本和雇傭勞動(dòng)據(jù)以存在的經(jīng)濟(jì)條件尚存的現(xiàn)實(shí)，還是出現(xiàn)了新科技革命改變著完全由“物支配人”的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義都需要以發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)為必要條件。這種情況下，公有制經(jīng)濟(jì)必然是社會(huì)主義制度的重要支柱。

三、兩點(diǎn)結(jié)論

依據(jù)前文分析，還可以得出這樣兩點(diǎn)結(jié)論：第一，人類(lèi)走向社會(huì)主義除了馬克思恩格斯為我們揭示的通過(guò)建立公有制走向社會(huì)主義外，新科技革命的發(fā)展展現(xiàn)了另一條路徑。這兩條路徑中，馬克思恩格斯為我們揭示的是在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系革命改變自在史，開(kāi)啟自為史，逐步走向社會(huì)主義的過(guò)程。而新科技革命的發(fā)展展現(xiàn)的則是生產(chǎn)力革命推動(dòng)下的必然趨勢(shì)和結(jié)果，更多表現(xiàn)為自然歷史進(jìn)程。在世界歷史長(zhǎng)河中，生產(chǎn)力革命與生產(chǎn)關(guān)系革命，二者都是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，前者是原動(dòng)力，后者是推動(dòng)力。因此，要加快推進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者、勞動(dòng)者和全人類(lèi)的解放，既不能放棄發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟(jì)，也不能忽視新科技革命的發(fā)展于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和意義。兩者彼此配合、互相協(xié)調(diào)，才能推動(dòng)歷史加速向前發(fā)展。

第二，由于新科技革命的迅猛發(fā)展，一方面，使社會(huì)生產(chǎn)力和整個(gè)社會(huì)的社會(huì)化達(dá)到前所未有的高度，為揚(yáng)棄資本主義私有制、從私有制過(guò)渡到公有制創(chuàng)造了更堅(jiān)實(shí)、更充分的物質(zhì)條件，加速所有制關(guān)系革命的進(jìn)程；另一方面，新科技革命的發(fā)展又在逐步改變著完全由“物支配人”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，并最終創(chuàng)造出所有制關(guān)系革命終結(jié)的生產(chǎn)力發(fā)展臨界點(diǎn)（筆者注：這個(gè)臨界點(diǎn)顯然異于私有制終結(jié)的臨界點(diǎn)，二者的異同，另文闡述）。由此可見(jiàn)，在新科技革命逐步改變“物支配人”的漫長(zhǎng)過(guò)程中，公有制與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題仍將是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的核心課題。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 榮兆梓，等.通往和諧之路：當(dāng)代中國(guó)勞資關(guān)系研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：24-25.

[10] 馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964：627.

[責(zé)任編輯 吳高君]