孫凱昕

內(nèi)容摘要：劉義慶《世說新語》中的《雅量》、《傷逝》和《任誕》篇均有記述名士失去親人的內(nèi)容，但他們所表現(xiàn)的行為狀況卻有很大的差別，有些會壓抑自己的感情，有些卻把內(nèi)心的傷痛盡情宣泄，劉義慶對這兩種極端的表現(xiàn)均有記述?？鬃訛槿寮业膭?chuàng)始人，面對學(xué)生顏回的逝世，他并沒有受到“發(fā)乎情，止乎禮義”的禮節(jié)約束而隱藏自己哀痛。至于道家人物莊子，他在妻子去世后鼓盆而歌，這種對于生死抱有樂觀的態(tài)度，與他主張的自然思想相一致。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 孔子 守喪 莊子 鼔盆而歌

一.《世說新語》中壓抑與釋放的感情

劉義慶《世說新語》是一部記述魏晉南北朝時期一群率性自然、放浪形骸的名士行為的著作。他把名士所遭遇的事情，根據(jù)他所定的類別：德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝等一共三十六類，分門別類的加以記錄。從中亦可見出，劉義慶對于當時名士行為的贊賞?！堆帕俊?、《傷逝》和《任誕》篇均有記述名士失去親人的內(nèi)容，但他們所表現(xiàn)的行為狀況卻有很大的差別，有些表現(xiàn)得像受到儒家“發(fā)而皆中節(jié)”的感情約束所影響，對于親人的逝去，他們的哀痛表現(xiàn)得很壓抑；而有些卻像道家所主張的自然，對于死亡，抱著樂觀接受的態(tài)度。從這里可以看出魏晉名士一方面注重自己的行為修養(yǎng)，另一方面，也主張放任自己的感情宣泄。

劉義慶認為“雅量”的意思是：遇事處變不驚的一種高雅風度，其中記述了顧雍得悉兒子逝世時的情況。《雅量》“豫章太守顧邵，是雍之子。邵在郡卒，雍盛集僚屬，自圍棊。外啟信至，而無兒書，雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方嘆曰：‘已無延陵之高，豈可有喪明之責？于是豁情散哀，顏色自若?！盵1]顧雍與下屬下圍棋時得知喪子的消息后，但他為了不影響在場官員的雅興，竟強壓悲慟，“雖神氣不變，而心了其故；以爪掐掌，血流沾褥?！敝纼鹤記]有書信回來，他已明白緣故，但神色不變，只是用指甲掐手掌，血流出來沾濕了座褥。直到賓客散去，才說出心里所想。他以季扎喪子時的超脫思想作為榜樣，認為生死是命中注定和子夏哭子失明而勇于認錯，用以警惕自己，表達出自己對于喪子持坦然的態(tài)度。這種作風，帶有儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的味道，對于感情的宣泄都要“發(fā)而皆中節(jié)”，劉義慶所推崇的涵養(yǎng)與儒家的相一致，嚴格來說違反人感情的自然流露。

但從《傷逝》中記述生者對死去親人所表達的追懷和感傷，卻認為這是人之常情?！秱拧贰佰钨e喪，左右白郗公‘郎喪，既聞，不悲，因語左右：‘殯時可道。公往臨殯，一慟幾絕?！盵2]郗愔與顧雍同是白發(fā)人送黑發(fā)人，這與人們的習慣性思維有異，所以為人父親的一定感到非常傷痛。當郗愔的手下向他稟告兒子死去的消息時，他并不悲傷，只跟手下說“殯時可道”，到了少爺入殮時告訴我，表現(xiàn)得非常冷靜。但到了郗愔參加兒子的大殮儀式時，他之前所壓抑的悲痛感情，一下子迸發(fā)出來，哭得幾乎氣絕。另外，《傷逝》有一段記述了魏文帝曹丕參加王仲宣葬禮的情況。《傷逝》“王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之。赴客皆一作驢鳴?！盵3]魏文帝曹丕知道王仲宣生前喜歡聽驢叫，所以他要求去吊喪的客人都要作一聲驢叫來送王仲宣。葬禮本是悲痛而嚴肅，如果大家都一一學(xué)驢叫，想必情景會有點滑稽，但我們亦可從中見出大家對死者所表達的一番心意，這也是出自一份真感情?？偨Y(jié)以上《傷逝》兩段的記述，都是認為親人去世，自己在感情上有所宣泄是合理和可理解的。

至于《任誕》記述阮籍喪母時的表現(xiàn)，更是與以上《雅量》和《傷逝》所記的完全相反，雖然同是失去親人，但阮籍對于自己的感情毫無保留的盡情表露?！叭握Q”是指任性放縱，這亦是魏晉名士生活方式的主要表現(xiàn)?！度握Q》“阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。文王曰：‘嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！籍飲噉不輟，神色自若?！盵4]何曾眼見阮籍在為母親服喪期間，在宴會上喝酒吃肉，認為這是有違孝道，于是向晉文王召請，要流放阮籍。晉文王認為阮籍是傷心過度，而導(dǎo)致身體勞累，所以他現(xiàn)在是因病而喝酒吃肉，這是合乎《禮記》所記述。而阮籍依舊繼續(xù)不停吃喝，神色自若，沒覺得有任何不妥當?shù)牡胤健？梢娝皇芏Y制，不理會旁人的目光。

另一段也是關(guān)于阮籍喪母的記載。《任誕》“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊喭畢，便去?；騿柵幔骸驳酰魅丝?，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？裴曰：‘阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。時人嘆為兩得其中?！盵5]這一段是記述阮籍母親葬禮的情況，阮籍沒有根據(jù)一般的程序先哭，然后向客人行禮。依舊維持自我，唱歌喝酒、披頭散發(fā)，不顧旁人的看法。旁人認為既然阮籍不遵循禮制，裴令公也不用一進去就坐在地上哭，一切按照傳統(tǒng)禮數(shù)去做。裴令公認為阮籍已經(jīng)超脫，可以不尊崇禮制，而裴令公自己只是俗人，所以不能與阮籍相提并論。

從《雅量》、《傷逝》和《任誕》可見，劉義慶對于名士對待親人死去的行為，是有不同的批判眼光。他一方面欣賞名士有儒家的涵養(yǎng)，如在《雅量》所述壓抑自己悲痛之情；另一方面亦是主張人應(yīng)把感情釋放，表達哀痛亦是人之常情，如《傷逝》所記述的情況。而在《任誕》更是主張遇到悲痛的事情應(yīng)該放縱自己的情緒，如阮籍一樣不受世俗眼光所約束，這種不做作，才是回歸自然，表現(xiàn)出真正的魏晉名士風流。

二.儒家講求約束與含蓄的感情

孔子是儒家學(xué)派的始創(chuàng)人，他主張人的感情宣泄應(yīng)該要有節(jié)制，但在他的學(xué)生顏回死去時，他所表達的哀痛之情非常顯露，并沒有受到儒家思想“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！钡募s束?！墩撜Z·先進》“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣。曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”[6]孔子視顏回為自己的兒子一樣看待，他失去了顏回很傷心，覺得上天不讓他活下去，天要滅亡他了。跟從他身邊的人亦想安慰他，希望他不要太傷心，影響身體?？鬃臃催^來罵他們：“我傷心得太過分嗎？如果顏回死我也不悲痛，哪誰死我才會悲痛？”言下之意，其他人死，孔子也不管，不會受影響，更不會傷心。這里孔子明顯的表達出他對顏淵的重視及哀痛，并沒有任何的掩飾和隱藏。

另一方面，對于父母的死去，孔子主張子女要為父母守三年之喪，以表達出自己的思念及報答父母三年懷抱之恩。孟子亦繼承了孔子這方面的思想，而且都堅持認為為人子者一定要遵守。《論語·陽貨》“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：‘安?！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？[7]宰我認為三年之喪太久，守喪期間停止一切活動，一定會讓禮儀、音樂崩壞，農(nóng)作物失收，影響社會經(jīng)濟。孔子解釋守喪的意義，是由于父母死去了，內(nèi)心感到非常悲痛，所以盡管有好吃的，能過上好的生活，亦不能安心享受。而對于父母的死，仍然無動于衷的人，孔子視之為不仁。而孟子對于守三年之喪的解釋，比孔子說的更具體深入?！睹献印けM心章句上》“齊宣王欲短喪。公孫丑曰：‘為朞之喪，猶愈于已乎？孟子曰：‘是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：‘若此者，何如也？曰：‘是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。”[8]齊宣王想要縮短守孝的時間。公孫丑認為守孝一年已經(jīng)足夠，比起哪些沒有守孝的人強些。孟子指出為人子女守喪，這是孝順的表現(xiàn)，并且斥責公孫丑自己不愿意守孝，卻阻止齊宣王把三年的喪期守完?？梢?，孟子對于守三年之喪的立場非常堅定，認為這是講求發(fā)自內(nèi)心的對父母的懷念，而且行為上都是含蓄，講究長時間的思念。

三.道家回歸自然之情

道家對于生死采取自然的態(tài)度，認為人死是自然環(huán)境的變化?！肚f子·養(yǎng)生主》“安時而處順，哀樂不能入也?！盵9]就是說人不只要接受眼前的事實，而且要“處順”，懂得隨著環(huán)境自然的變化而變化，不與外在環(huán)境對抗。若抱有這種生活態(tài)度，人自然不會受哀痛快樂的情緒所影響。又如《莊子·至樂》：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！盵10]

莊子面對自己妻子的去世，并沒有呼天搶地的啕號大哭，他只是張開雙腿的坐著，敲著瓦缶唱起歌來。這種對生死的樂觀態(tài)度，也表示出對喪妻的悲哀。這里莊子與阮籍對于親人的去世所表現(xiàn)的態(tài)度接近，如前面所述，阮籍服喪期間飲酒，在他的母親舉行喪禮時，他也一樣沒有哭泣，自顧地奏著樂曲。莊子能做到這個境界，因為他認為人本來是一團氣，《莊子·知北游》“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”[11]氣聚就是生，氣散就是死，生死只是形體的不同，所以妻子死了只是回歸到自然，以另一種形體存在。

四.結(jié)語

總結(jié)《世說新語》、孔子與莊子對于喪親乃至于生死的看法，終歸離不開哀痛感情的宣泄，這是人正常的表現(xiàn)，所以更不受道德禮儀規(guī)范的約束。無論是《世說新語》所記述喪子之痛的先壓抑后釋放的感情表現(xiàn)，還是孔子悲慟得不聽別人的勸說，但在冷靜過后接受現(xiàn)實，仍然堅持守三年之喪的禮制，或者是莊子的鼓盆而歌，表面上的“今朝有酒今朝醉”，背后也是為自己的哀痛尋找出路。這些都是他們痛到極處，到了無法自已的地步。

參考文獻

1.余嘉錫《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年8月。

2.朱熹《四書章句集注》，北京：中華書局，2003年6月。

3.郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年1月。

注 釋

[1]余嘉錫《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年8月，頁343。

[2]余嘉錫《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年8月，頁643。

[3]余嘉錫《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年8月，頁636。

[4]余嘉錫《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年8月，頁728。

[5]余嘉錫《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年8月，頁734。

[6]朱熹《四書章句集注》，北京：中華書局，2003年6月，頁125。

[7]朱熹《四書章句集注》，北京：中華書局，2003年6月，頁180。

[8]朱熹《四書章句集注》，北京：中華書局，2003年6月，頁361。

[9]郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年1月，頁128。

[10]郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年1月，頁614。

[11]郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，2004年1月，頁733。