唐中云

〔關(guān)鍵詞〕傳統(tǒng)經(jīng)典；中學(xué)生；人格；離騷

現(xiàn)在的中學(xué)生亟需親近傳統(tǒng)經(jīng)典，一方面，中學(xué)生們承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化的使命；另一方面，中學(xué)生也需要傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)完成他們的人格建構(gòu)?；诖耍Z(yǔ)文教改越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師亟待在傳統(tǒng)的經(jīng)典教學(xué)中深入挖掘其文化意義。我在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中嘗試對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典作品作深度導(dǎo)讀。下面以人教必修二中的《離騷》教學(xué)實(shí)錄為例，來(lái)具體闡釋我是如何實(shí)現(xiàn)這一目的的。

【教學(xué)理念】

人格（Personality），又譯為性格，指人類(lèi)心理特征的整合、統(tǒng)一體，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同時(shí)間、地域下影響著人的內(nèi)隱和外顯的心理特征和行為模式，它體現(xiàn)了一個(gè)人與眾不同的特點(diǎn)?！敖?gòu)”即建設(shè)和構(gòu)造，屈原的人格既是他自己選擇的結(jié)果，同時(shí)也是屈原一生堅(jiān)持自我修養(yǎng)的結(jié)果。高一學(xué)生正處在人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，本課旨在通過(guò)分析屈原的人格構(gòu)成要素，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自己的高尚的人格。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.閱讀《離騷》節(jié)選部分，提高學(xué)生的文言閱讀能力和詩(shī)歌鑒賞能力。

2.分析《離騷》的第一部分，分析屈原的人格構(gòu)成因素及其關(guān)系。

3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)屈原高尚人格的敬畏愛(ài)戴之情，從而樹(shù)立自我的人格建構(gòu)意識(shí)。

【教學(xué)重點(diǎn)】引導(dǎo)學(xué)生理解屈原的困境，學(xué)習(xí)屈原的高尚人格；引導(dǎo)學(xué)生修煉自己的人格。

【教學(xué)難點(diǎn)】理解在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下屈原的困境，以及屈原的選擇。

【學(xué)情介紹】

時(shí)代的困境：屈原是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，但很多人都沒(méi)有認(rèn)真品讀過(guò)《離騷》，屈原為什么會(huì)被人們紀(jì)念？屈原的人格中有哪些要素？對(duì)此并沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)。

人格建構(gòu)：帶領(lǐng)學(xué)生賞讀《離騷》的第一部分，引導(dǎo)學(xué)生從《離騷》中探尋屈原人格建構(gòu)的要素，引導(dǎo)學(xué)生思考屈原人格要素的產(chǎn)生環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)偉人的愛(ài)戴之情；思考屈原的人格對(duì)后代文人的影響，從而真正理解屈原的文化意義以及屈原于中華民族的價(jià)值所在。高一學(xué)生正處在人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，本課旨在通過(guò)分析偉大詩(shī)人的人格構(gòu)成要素，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自己的高尚的人格，從而扣好人生的第一粒扣子，并且能像屈原一樣“好修以為常”。

【教學(xué)過(guò)程】

課時(shí)安排：《離騷》串講3課時(shí)，《從<離騷>看屈原的人格建構(gòu)》1課時(shí)。

教師準(zhǔn)備：

在資料上：在教材的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充完整《離騷》的第一部分和《涉江》全文。理解原詩(shī)，熟讀《離騷》第一部分。

在情感上：教師本身喜歡《離騷》，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)閱讀，掃除畏難心理，帶領(lǐng)學(xué)生快樂(lè)地讀起來(lái)，背起來(lái)。

導(dǎo)入：

師：今天，我們接著來(lái)學(xué)習(xí)《離騷》。2004年，一則消息把國(guó)人帶入了一場(chǎng)討論之中，韓國(guó)把江陵端午祭作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國(guó)遞交了申請(qǐng)，國(guó)人很憤怒，說(shuō)，端午節(jié)是我們的，屈原也是我們的，誰(shuí)也別想搶走。確實(shí)是這樣，如果我們足夠優(yōu)秀，能學(xué)習(xí)和繼承我們的文化傳統(tǒng)，能閱讀我們的典籍，那么誰(shuí)也拿不走我們的傳統(tǒng)文化。但是，最可怕的往往是我們自己選擇了遺忘。我們現(xiàn)在過(guò)端午節(jié)吃粽子，可是還有多少人能靜下心來(lái)捧讀屈原的《離騷》，去理解屈原在《離騷》中傳達(dá)的情感呢？今天我們就從屈原的詩(shī)句中去了解一下他的人格是如何建構(gòu)的，看看在座的哪些同學(xué)是他千年后的知音。

師：我自己誦讀《離騷》時(shí)，每每被一些句子所打動(dòng)，比如：“老冉冉其將至兮，恐修名之未立?！币欢ㄒ灿心膫€(gè)句子打動(dòng)了你，請(qǐng)讀出來(lái)。讀出你的理解，讀出你的感動(dòng)。

生：（輪流讀自己喜歡的句子。）

師：大家讀得都不錯(cuò)，這些句子打動(dòng)了你，也打動(dòng)了我。請(qǐng)思考一下，這句詩(shī)為什么能打動(dòng)你？在這句詩(shī)中你發(fā)現(xiàn)了屈原什么樣的人格特質(zhì)？這節(jié)課我們的主題是“從《離騷》來(lái)看屈原的人格建構(gòu)”。

生1：我喜歡的是“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”。用雄鷹的卓然不群來(lái)體現(xiàn)“眾人皆醒吾獨(dú)醉”的高尚人格。雖然被他人所排擠，但他依然堅(jiān)持自己正義的道路，寧愿獨(dú)自一人堅(jiān)守正直也不愿意被他人動(dòng)搖，體現(xiàn)了一種出淤泥而不染的精神。

師：（板書(shū)）你用了“卓然不群”這個(gè)詞來(lái)概括，剛才你說(shuō)“眾人皆醒吾獨(dú)醉”，是嗎？

生1：剛才激動(dòng)了，說(shuō)錯(cuò)了。應(yīng)該是“眾人皆醉吾獨(dú)醒”。

師：沒(méi)關(guān)系，說(shuō)得很好。還有誰(shuí)來(lái)說(shuō)？

生2：我喜歡“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”，體現(xiàn)了屈原有培養(yǎng)優(yōu)秀人才的精神，以及他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。

師：你是想說(shuō)屈原不但自己對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，還要培養(yǎng)更多的人才來(lái)建設(shè)國(guó)家。還有其他同學(xué)來(lái)說(shuō)嗎？（板書(shū)：培養(yǎng)人才）

生3：我喜歡“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。他說(shuō)人生各有各的樂(lè)趣，而我最喜歡修養(yǎng)自己的人格，并且永遠(yuǎn)都不會(huì)改變，堅(jiān)貞不渝。（板書(shū)：修養(yǎng)人格，堅(jiān)貞不渝）

生4：我覺(jué)得他非常孤獨(dú)，我喜歡的句子是“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，他很清高，不愿意去向別人多解釋他為什么這樣做，只能“屈心而抑志”。

師：他的孤獨(dú)寂寞恰恰是因?yàn)樗那甯?。說(shuō)得特別好，還有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了屈原不同的特點(diǎn)？（板書(shū)：孤獨(dú)，寂寞，清高）

生5：我喜歡“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。他把一些自然的東西容入到了自己的靈魂中，他高傲、純潔，崇尚自己的人格，他認(rèn)為只有那純潔的綴露和落英才可能配得上他那高傲的人格。

師：你說(shuō)得特別好，你還提到了他向自然學(xué)習(xí)，是不是？還有嗎？（板書(shū)：純潔，高傲，向自然學(xué)習(xí)）

生6：我喜歡“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”這一句無(wú)論是在意思上還是韻律上都體現(xiàn)了屈原的志向遠(yuǎn)大，有點(diǎn)像曹操的“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！?/p>

師：志向遠(yuǎn)大。這一句除了表明他志向遠(yuǎn)大以外，還有一種什么樣的情懷？

生：（集體說(shuō)）：責(zé)任感，使命感。（板書(shū)：志向遠(yuǎn)大，責(zé)任）

生7：我喜歡“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，他看不慣他們（小人們）的所作所為，體現(xiàn)了他寧愿流亡也不愿意和他們同流合污，是他那種氣節(jié)傲骨的體現(xiàn)。（板書(shū)：不同流合污）

生8：我想說(shuō)的也是“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”從中還可以看出，他的志向遠(yuǎn)大，和后文貪錢(qián)貪色的眾人不同，表現(xiàn)了他的憂國(guó)憂民的情懷。（板書(shū)：憂國(guó)憂民）

師：沒(méi)人來(lái)當(dāng)開(kāi)路先鋒的話，國(guó)家的這輛車(chē)越走路就越窄，最后就走到?jīng)]有路的地方去了。有沒(méi)有誰(shuí)喜歡時(shí)間方面的句子？這里有好幾句。

生9：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”能看出他的忠貞，因?yàn)樗麚?dān)心懷王很快就老了。（板書(shū)：忠貞）

師：前面那一句呢？“日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！?/p>

生9：屈原在感嘆時(shí)光的流逝，里面有種惜時(shí)的意識(shí)。（板書(shū)：惜時(shí)意識(shí)）

師：屈原感嘆時(shí)光的流逝，所以要抓緊時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。好，大家看，我們歸納出來(lái)這么多東西，其實(shí)有很多是交叉重合的。所以，下面我請(qǐng)大家來(lái)合并一下同類(lèi)項(xiàng)。歸納一下，哪些東西是一樣的，然后在歸納的基礎(chǔ)上去建構(gòu)屈原的人格圖。可以畫(huà)，也可以寫(xiě)。時(shí)間為5分鐘。

學(xué)生思考，合并同類(lèi)項(xiàng)，寫(xiě)或畫(huà)人格建構(gòu)圖。老師提醒學(xué)生，剛才同學(xué)們的發(fā)言中沒(méi)有提到的地方也可以把它加進(jìn)去。

師：同學(xué)們是如何理解屈原的人格建構(gòu)的？下面我們來(lái)展示一下。

生10：首先屈原是帝王的后裔，他愛(ài)國(guó)，有責(zé)任感，這樣的責(zé)任感，使他非常忠誠(chéng)、正直，而且有很強(qiáng)的憂患意識(shí)，這樣的性格使他不和世俗同流合污，清高、純潔。他抵制社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，又使他變得受人排擠，孤獨(dú)。他有很強(qiáng)的憂患意識(shí)，想培養(yǎng)人才來(lái)幫助國(guó)家。他還有惜時(shí)的意識(shí)。

師：大家為他鼓掌。我們把這些連綴起來(lái)，看看像什么？像不像一所房子？以高貴的出身和責(zé)任感為地基，而個(gè)人修養(yǎng)、時(shí)間意識(shí)、憂患意識(shí)是房子的支柱，清高、孤獨(dú)則是房子的品格，高傲是它的靈魂，還可以用哪個(gè)詞？性格、標(biāo)簽、命運(yùn)。如果你要堅(jiān)持你的清高、純潔，高處不勝寒，你就要選擇孤獨(dú)。其實(shí)這就是他的命運(yùn)：要么你就從俗，同流合污，要么你就要忍受孤獨(dú)的命運(yùn)。這位同學(xué)說(shuō)得挺棒的，邏輯思維能力很強(qiáng)。

師：剛才的同學(xué)是用邏輯思維來(lái)建構(gòu)，有同學(xué)會(huì)講我可以來(lái)為這所房子做個(gè)裝修。王×，你好像畫(huà)了一幅畫(huà)，畫(huà)的是什么啊？

生11：我畫(huà)了一所房子，但是跟他不一樣。我畫(huà)的房子代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)，我在房里畫(huà)了一支蠟燭。蠟燭代表屈原，他和又黑又冷的屋子形成對(duì)比，他有燭照黑暗的作用。（大家鼓掌）

師：屈原就好像黑屋子里的那一絲燭光，雖然他是那么微弱，但是可以燭照黑夜。這個(gè)設(shè)計(jì)和比喻都很好。還有同學(xué)在畫(huà)，我們請(qǐng)施×來(lái)談?wù)勊?huà)的是什么？

生12：我畫(huà)的是一面墻，墻上有一株?duì)颗；?，牽?；ㄉL(zhǎng)的地方骯臟而破舊，它卻自己毅然決然地開(kāi)放，代表著屈原的孤獨(dú)和清高。

師：每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的方式是不一樣的，這幅畫(huà)由牽?；ㄩ_(kāi)放于臟亂之處來(lái)比喻屈原出淤泥而不染的高尚人格。那么我們?cè)趯W(xué)習(xí)建構(gòu)自己的人格時(shí)也要注意：你要想想，你的基石在哪里？什么是你的基石？什么是你的支柱？什么是你追求的品質(zhì)？最后你將接受這種品質(zhì)給你帶來(lái)的命運(yùn)，甚至要付出犧牲。在這里我補(bǔ)充另一個(gè)詞——“犧牲”。在孤獨(dú)和高傲之外，可能更悲慘的命運(yùn)就是犧牲。屈原有沒(méi)有做好犧牲的準(zhǔn)備？在哪些話里有體現(xiàn)？

師：其實(shí)屈原的這種精神在關(guān)鍵時(shí)候會(huì)給人以力量，以希望。以前在課上我就講過(guò)，馮其庸先生說(shuō)在文革十年中支持他度過(guò)這段最艱苦的歲月的是屈原的這一句“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔也”。那么我們放眼歷史長(zhǎng)河，在后世的學(xué)者文人中，還有沒(méi)有受到屈原人格影響的人？也就是說(shuō)你在誰(shuí)的身上看到了屈原人格的閃光？

師：剛才同學(xué)提到了曹操。曹操在《短歌行》，中提到“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！睍r(shí)間短暫怎么辦呢？“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”在有限的時(shí)間里廣納賢才，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生志向。你還想到了誰(shuí)？

生13：我想到了魯迅，魯迅的生活背景與環(huán)境和屈原很相似，他比屈原要更激憤一點(diǎn)，他也像屈原一樣奮力地反抗。他不同流合污，也屬于照亮黑夜的那種人。

師：你還想到了誰(shuí)？

生14：范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?/p>

生15：周敦頤，有著“出淤泥而不染”的君子人格。

師：蓮花“出淤泥而不染”的君子人格在屈原身上已經(jīng)有了體現(xiàn)，周敦頤把它形象化了。

生16：文天祥，寧死不屈，忠于自己的國(guó)家，寫(xiě)下了《正氣歌》。

生17：我想到一個(gè)人，他是陶淵明。他喜歡高潔的物象，如菊花。他的品質(zhì)里也有那種剛毅和純潔。我覺(jué)得他和屈原挺像的。

師：他在哪一點(diǎn)和屈原一樣？

生18：在修養(yǎng)自身方面是一致的。

師：其實(shí)還不止這些文人，我們能在曹操、陸游、辛棄疾等人的身上看到他們的功名意識(shí)、憂患情懷，我們也可在范仲淹、周敦頤身上看到他們潔身自好的品質(zhì)。《離騷》的誦讀和講解也讓我獲益良多，頗有感慨，寫(xiě)了副對(duì)聯(lián)：三湘有幸留屈子，集芳草綴幽蘭，鑄成人格昭日月；九州無(wú)意爭(zhēng)非遺，品內(nèi)美學(xué)修能，習(xí)得高風(fēng)亮乾坤。

生19：屈原用芳草幽蘭這樣美好的東西來(lái)裝飾自己，鑄成了自己特別優(yōu)秀的人格。他內(nèi)在特別美好，又注重外在的修養(yǎng)，所以能習(xí)得高風(fēng)亮節(jié)。

師：她回答對(duì)了一半，這副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是寫(xiě)屈原的，下聯(lián)是寫(xiě)現(xiàn)在的學(xué)生，也就是在座的各位，九州的學(xué)生們，不要去爭(zhēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的頭銜，我們當(dāng)下要做的是靜下心來(lái)去品讀屈原的內(nèi)美，去學(xué)習(xí)他的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的品德和能耐，學(xué)習(xí)他的高風(fēng)亮節(jié)來(lái)照亮我們現(xiàn)在的世界。

【課后反思】

用心靈觸動(dòng)心靈，用建構(gòu)模仿高尚

選擇《離騷》作公開(kāi)課是對(duì)自己的一個(gè)挑戰(zhàn)，教學(xué)16年了，講過(guò)很多課文，有些課文也講過(guò)很多遍。今天我愿意講一篇自己沒(méi)怎么講過(guò)的，或者說(shuō)從來(lái)就沒(méi)講好過(guò)的文章，一來(lái)，我希望自己能突破自我的瓶頸；二來(lái)，我希望自己每學(xué)期都能啃一個(gè)硬骨頭。

我首先分析了學(xué)情，認(rèn)為學(xué)生學(xué)好《離騷》意義重大，有利于他們的人生觀和價(jià)值觀的建構(gòu)。其次，我分析了《離騷》難在何處：它的讀音難，不押韻，朗讀困難；它有很多比喻和象征、典故，情感跳躍，理解起來(lái)難；教材只是節(jié)選出來(lái)的一小部分，沒(méi)有前后關(guān)聯(lián)，加大了理解的難度。因此，基于這些考慮，我采取了以下幾個(gè)策略：層層搭梯，步步登高，設(shè)身處地，化難為易?？偟恼f(shuō)來(lái)，就是用心靈觸動(dòng)心靈，用建構(gòu)模仿高尚。

層層搭梯：我把難讀的字的讀音都標(biāo)了出來(lái)，學(xué)生首次閱讀時(shí)已不覺(jué)字詞艱澀。而且我還教給學(xué)生基本的訓(xùn)詁方法，他們會(huì)通過(guò)字形、字音去判斷詞義，這樣碰到不認(rèn)識(shí)的字也不會(huì)太困難，而且解詞的過(guò)程如同猜字謎一樣有趣。我還補(bǔ)充了《離騷》開(kāi)頭部分的內(nèi)容，讓課文看起來(lái)相對(duì)比較完整。如“來(lái)吾道乎先路?！薄暗馈弊⒁魹椤癲ǎo”，學(xué)生會(huì)猜出它是引導(dǎo)的意思。“恐皇輿之?dāng)】?jī)”，這個(gè)“輿”字，學(xué)生能通過(guò)中間的形旁來(lái)猜出它是“戰(zhàn)車(chē)”的意思。這里代指國(guó)家。

我在理解上逐漸搭梯，如首先要學(xué)生讀出自己最喜歡的句子，這一層很低，每個(gè)學(xué)生都可以實(shí)現(xiàn)；然后我讓他們分析句中體現(xiàn)了屈原的什么人格特征，這里又高了一層，培養(yǎng)了學(xué)生的分析和歸納能力；接下來(lái)，我讓學(xué)生自己來(lái)建構(gòu)屈原的人格關(guān)系圖，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和創(chuàng)造能力。最后，我請(qǐng)他們思考屈原的人格在后世哪些文人身上閃光，培養(yǎng)他們的思維拓展的能力。這一節(jié)課培養(yǎng)了學(xué)生的認(rèn)讀能力—分析能力—鑒賞能力—邏輯思維能力—聯(lián)想能力。因?yàn)橛袑訉拥呐_(tái)階，所以實(shí)現(xiàn)起來(lái)不覺(jué)得困難。

詩(shī)歌是一個(gè)人的心靈史，理解詩(shī)歌必須要設(shè)身處地。作為授課教師我自己先設(shè)身處地去理解《離騷》，當(dāng)我打開(kāi)心扉，去體會(huì)屈原在《離騷》中抒發(fā)的感情時(shí)，我仿佛明白了其中的含義。他的高貴的血統(tǒng)，他的堅(jiān)定的信念，他的遺世獨(dú)立，他的孤獨(dú)，他的痛苦，他的矛盾，他的不改初衷，讓我感動(dòng)，亦讓我欣然。一遍遍地誦讀讓我徜徉其中，所以帶領(lǐng)學(xué)生朗讀時(shí)，他們并不感到吃力。

串講詩(shī)歌時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生將自己代入，如“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！睂W(xué)生翻譯成，哪里是我擔(dān)心自己遭殃啊，我是恐怕您帶領(lǐng)的國(guó)家的車(chē)翻車(chē)啊。屈原對(duì)楚王的忠貞無(wú)私，舍小我成就大我的情感可見(jiàn)一斑。在建構(gòu)人格圖時(shí)，將自己“代入”屈原，可以更快地建立各個(gè)概念之間的聯(lián)系。同時(shí)，設(shè)身處地也可以更好地吸納屈原的優(yōu)秀的人格來(lái)為己所用。

因此，作為語(yǔ)文教師，不要害怕文本難，學(xué)生程度不佳。關(guān)鍵在于，教師能否真正喜愛(ài)這個(gè)文本，從而引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地去感受，去體驗(yàn)，這樣自然可以理解古人，效仿古人。用心靈觸動(dòng)心靈，用建構(gòu)去模仿高尚。

本課例通過(guò)誦讀、理解、聯(lián)想、思考、人格重建等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生去親近屈原，從而完善自己的人格。學(xué)生在課堂中深受觸動(dòng)，課下反響很好。

（作者單位：北京二中，北京，100010）

編輯/張帆 終校/于 洪