廖大偉

編者按：2016年11月12日是孫中山先生誕辰150周年紀(jì)念日。為緬懷孫中山先生為民族獨(dú)立、社會進(jìn)步、人民幸福所建立的歷史功勛，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山先生的愛國思想、革命意志和進(jìn)取精神，鞏固和發(fā)展海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大限度地把全民族的力量凝聚起來，致力于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，本刊特組織此組文章，以期從歷史的角度對相關(guān)問題做一研究和拓展來緬懷革命先烈的偉大情懷。

孫中山逝世已經(jīng)91年，海峽兩岸乃至整個華人世界對其仍然敬意不減，人們普遍念之論之贊美之，認(rèn)為他是中華民族的世紀(jì)偉人，兩岸和平統(tǒng)一最大公約數(shù)?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”孫中山的追求對于當(dāng)代價值理念仍具有啟迪意義，其思想與精神歷久彌新，仍然具有生命力?，F(xiàn)實既承繼于歷史又升華于歷史，每一時代的價值理念與偉大夢想總是在社會演進(jìn)和歷史積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而更上一層樓。

振興中華是孫中山的遠(yuǎn)大抱負(fù)和畢生追求，他第一個明確提出振興中華這一夢想，并且隨著時代變遷、環(huán)境變化以及認(rèn)知深化不斷地將夢想加以豐富與臻善，以至振興中華之夢鼓舞了那個時代，并且傳承了下來，直至如今依然具有強(qiáng)大的生命力和感召力，激勵著一代又一代中華兒女前赴后繼為之奮斗。孫中山振興中華之夢，無論是提出當(dāng)初，還是將三民主義凝練進(jìn)去充實之后，其訴求內(nèi)核一直沒變，這就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福和世界大同，而其中重中之重，關(guān)鍵之關(guān)鍵，更在人民之幸福，社會之和諧，它既是民族振興的價值取向，也是國家富強(qiáng)、民主、文明的標(biāo)準(zhǔn)所在，因為歸根結(jié)底，“國家之本，在于人民”。孫中山的中國夢是理性的、文明的、開放的，同時也是辯證的、實踐的、執(zhí)著的。在中華民族偉大復(fù)興的歷史長河中，孫中山之所以令人景仰，念念不忘，不僅在于他恢宏的憧憬、胸懷與藍(lán)圖，還在于他杰出的擔(dān)當(dāng)、追夢和有衡，盡管一路坎坷跌宕，但他卻始終鍥而不舍。如今回眸這位偉人，其夢想、理念、言行和精神，已然成為了一筆寶貴的財富，它既屬于歷史，也屬于當(dāng)下。

近代中國懷揣夢想者不乏其人，砥礪往前者也大有人在，然而夢想之恢宏，踐行之堅決，影響之深遠(yuǎn)，無出孫中山右者。自青年孫中山明確提出要振興中華，從此為夢想他追逐了一生?！短聪闵脚d中會章程》道：

是會之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見。蓋我中華受外國欺凌，已非一日。皆由內(nèi)外隔絕，上下之情罔通，國體抑損而不知，子民受制而無告。苦厄日深，為害何極！茲特聯(lián)絡(luò)中外華人，創(chuàng)興是會，以申民志而扶國宗。①

孫中山振興中華的中國夢，后來將民族、民權(quán)、民生三民主義充實進(jìn)來，但百姓福祉，世界和平，民族平等，始終為其不變的核心訴求。即使臨終他仍念念于此：

余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。①

孫中山始終把自己當(dāng)作追夢人，認(rèn)為他對中國的改造負(fù)有不可推卸的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。1896年曾明確表示對“中華之湯武暨美國華盛頓”的崇拜，②后來也曾向友人坦言志在“大事”，要做時代的先驅(qū)。③他覺得“天下安危，匹夫有責(zé)，先知先覺，義豈容辭”。④以武昌起義前后他的態(tài)度與表現(xiàn)為例。武昌起義前一年，被迫流亡美國的孫中山對革命勝利已充滿信心。有報紙報道說，“孫博士相信，徹底改變龐大的中華帝國政體的時機(jī)已近成熟”，在很有限的幾年內(nèi)將會“建立一個共和政體”。⑤武昌起義前兩個月，他的期待更加強(qiáng)烈，樂觀自信洋溢于給荷馬李的復(fù)函：

目前，無人愿與我分擔(dān)權(quán)力，各省領(lǐng)導(dǎo)人均極歡迎我負(fù)責(zé)全面指揮，事實是他們唯恐我不接受此職。⑥

當(dāng)獲悉武昌已被起義軍占領(lǐng)，他即刻斷言“斯舉當(dāng)有成矣”。他在一封信里寫道：

各地組織情況甚好，都希望我加以領(lǐng)導(dǎo)。如得財力支持，我絕對能控制局勢。在我到達(dá)之前，不可能組成強(qiáng)有力的政府。⑦

后來國內(nèi)情勢發(fā)生了變化，他顧全大局又作了另外一番表示：“在中國人當(dāng)中，有許多素養(yǎng)高尚之士，相信他們必能擔(dān)負(fù)組織新政府的任務(wù)。”⑧當(dāng)情勢又有新的變化，需要他來擔(dān)當(dāng)時，他又勇于擔(dān)起責(zé)任。1911年12月回國途中他不留廣東要去上海，認(rèn)為“以形勢論，滬寧在前方，不以身當(dāng)其沖，而退就粵中以修戰(zhàn)備，此為避難就易”。⑨

孫中山勇于擔(dān)當(dāng)，敢于追夢，反映了一位政治家應(yīng)有的品格和美德，體現(xiàn)了歷史重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的道義和責(zé)任。從一次次發(fā)動武裝起義，到推翻封建清王朝，從執(zhí)政南京臨時政府努力創(chuàng)建民主國家，到反對軍閥專制逆行，從改組國民黨，到實行國共兩黨合作，孫中山的憧憬和胸懷總是隨著時代和環(huán)境變化而不斷提升與完善，他的追夢精神是執(zhí)著的，同時也是不斷實踐和與時俱進(jìn)的。在這追夢過程中，盡管充滿坎坷跌宕，但他屢仆屢起，越挫越勇，始終鍥而不舍。為了中華民族的明天，為了人民大眾的利益，他舍棄了個人執(zhí)業(yè)行醫(yī)的安逸，卻常要顛沛流離，甚至冒著生命危險，但他依然堅持著他的擔(dān)當(dāng)，恪守著他的人生觀和理想信念。

孫中山一生幾乎都在奔波與動蕩中度過，客觀沒有賦予他實現(xiàn)中國夢足夠的時間與條件，所以他的夢想更多見諸他的表述。孫中山振興中華中國夢的表述，不同時期有所不同，有的抽象，有的具體，有的正面，有時反射，有的以國家政治為坐標(biāo)，有的以人本主義為首選，有時放眼整個世界，而更多的時候則聚焦于祖國。

投身革命前“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”是孫中山的中國夢，在他看來這是“富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本”，“而不急于此四者，徒惟堅船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末”。⑩那個時候西方大潮正一浪接一浪地洶涌而來，救亡圖存成了舉國意識，人皆吶喊。但是如何救亡，怎樣富強(qiáng)，朝野上下路徑傾向莫衷一是。鑒于西方建設(shè)的經(jīng)驗，孫中山因此提出充分開發(fā)社會資源以增社會活力的建議，然而高高在上的政府大員卻以冷漠相待。

開始投身反清后，孫中山首先著眼于政治環(huán)境的改變，清廉、公正、開放的政治環(huán)境，成了他中國夢的先決條件和重要內(nèi)容。他認(rèn)為：

中國現(xiàn)行之政治，可以數(shù)語賅括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)；其身為民牧者，操有審判之全權(quán)，人民身受冤抑，無所吁訴。且官場一語等于法律，上下相蒙相結(jié)，有利則各飽其私囊，有害則各委其責(zé)任，婪索之風(fēng)已成習(xí)慣，官以財?shù)茫再V成。間有一二被政府懲治或斥革者，皆其不善自謀者也。然經(jīng)一番之懲治或斥革，而其弊害乃逾甚。①

他還認(rèn)為官場腐敗，諸如“貪污行賄，任用私人”和權(quán)勢買賣等等，已經(jīng)到了相當(dāng)普遍的地步，甚至盛行成了一種潛規(guī)則，正是這種“普遍的又是有系統(tǒng)的”腐敗，才造成天災(zāi)人禍頻頻，百姓人民受苦受難。②這種對現(xiàn)實政治的強(qiáng)烈憤懣和著力鞭撻，反映了他中國夢的早期政治訴求。同盟會成立后，孫中山將同盟會“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”16字綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、民生三民主義，以爭取民族獨(dú)立、創(chuàng)建民主國家、解決民生問題為指向，理論性地闡述了當(dāng)時中國面臨的主要?dú)v史任務(wù)。

中華民國創(chuàng)建之后，實現(xiàn)“社會主義”社會成了孫中山的中國夢。他認(rèn)為“社會主義”就是“人道主義”，人與人之間的“博愛、平等、自由”是“社會主義”的精髓，“社會主義”為全人類共謀幸福，“普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠”。“社會主義”社會之實現(xiàn)，不僅政治上“使世界人類同立于平等之地位”，經(jīng)濟(jì)上“富則同富”，即便精神上也將“樂則同樂”。而要達(dá)到這一境界，他認(rèn)為應(yīng)該將生產(chǎn)資料“歸為公有”，因為“集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有”，既能“利國福民”，使國家與民眾均“收其利”，又能磨滅“貧富苦樂”的差別，使各種利益關(guān)系得到公正協(xié)調(diào)。到那時候，老百姓將個個“幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”，③社會也就必然變得理想和諧。

可是共和不久變了形走了樣，民國成了軍閥搶攘的天下，但是孫中山并沒有就此失望與沉淪，反而對中國夢的訴求比以往顯得愈加執(zhí)著。這一時期他的中國夢表述越來越多，思考也越來越深刻，不僅表現(xiàn)對夢想的凝練和堅持，還表現(xiàn)在夢想的豐富和創(chuàng)新。

此前孫中山將“博愛”僅僅視為“社會主義”理想的一種象征，④現(xiàn)在他將“博愛”上升為“社會主義”的道德準(zhǔn)則和理想境界?！安邸本烤故鞘裁?，本質(zhì)如何，表現(xiàn)如何，意義如何，孫中山認(rèn)為“博愛”就是互助，是人類社會生存進(jìn)化的動力和原則，“物種以競爭為原則，人類則以互相為原則”。所以要有國家，因為它是“互助之體”，所以要講道德，因為它能促進(jìn)互助，是“互助之用也”，“人類順此原則則昌，不順此原則則亡”。⑤他說“博愛”的本質(zhì)首先在于奉獻(xiàn)，在于為他人“謀幸福”，⑥而社會的理想形態(tài)在于“人人為我，我為人人”，人類互助共進(jìn)，天下同謀幸福，因而此“博愛”即大愛而非小愛，“為公愛而非私愛”，它超越親情，普及世間。⑦他認(rèn)為，如果人人能“本博愛之精神，謀團(tuán)體永久之鞏固，一心一德，共濟(jì)時艱”，那么國家昌盛，社會繁榮，必將為時不遠(yuǎn)。⑧他提倡天下為公，世界大同，其實就是提倡“博愛”，“人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子”，以至“老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教”，人間沒有壓迫，天下沒有戰(zhàn)爭。⑨

值得注意的是，孫中山這一時期振興中華的中國夢，更加突顯民本主義，更加強(qiáng)調(diào)民眾的地位和作用。他指出，并非民眾“不能也，不行也”，其實是“不知也”，如果能讓民眾了解一切，知曉一切，“則建設(shè)事業(yè)亦不過如反掌折枝耳”。民眾是偉大的，民眾的力量是無窮的，只要民眾“萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流”，沒有什么困難不能克服，沒有什么障礙不能排除。只有國家真正地“為民所有、為民所治、為民所享”，政治才能最修明，人民才能最安樂”。①他還進(jìn)一步指出，“專制國家，人民是君主的奴隸；共和國家，人民是國家的主人，官吏是人民的公仆”，②民眾的意志才是社會的關(guān)鍵，中國夢能否實現(xiàn)，“最后之成敗，自以民意之向背為斷”。③“我們要想是真正以人民為主，造成一個駕乎萬國之上的國家，必須要國家的政治，做成一個‘全民政治”，這個全民政治概括起來，就是民有、民治、民享。④同時，這一時期孫中山還特別強(qiáng)調(diào)民生問題和社會大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益的諧調(diào)，并將之視為歷史演進(jìn)的驅(qū)動力和實現(xiàn)中國夢的中心任務(wù)。他說：

社會之所以有進(jìn)化，是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)（利益）相調(diào)和，不是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突。社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會才有進(jìn)步。⑤

他還說人類解決生存問題，就是民生問題，這個問題既是歷史上所有政治、社會、經(jīng)濟(jì)問題的中心內(nèi)容，也是驅(qū)動社會不斷前進(jìn)的一條“定律”，如果這個問題不能很好地加以解決，那么中國夢之實現(xiàn)就無從談起。⑥

顯而易見，孫中山追求的中國夢，最終落腳于民眾的實際地位和利益，歸根到底以老百姓的滿意為坐標(biāo)。因為在他看來，民生問題解決不好，老百姓意志不能充分表達(dá)，精神世界不夠豐富，心情不夠舒暢，中國夢永遠(yuǎn)無法得以實現(xiàn)。只有廣大民眾真正滿意和社會道德的普遍自覺，那才是中國夢實現(xiàn)之時。所以到了晚年，他更強(qiáng)調(diào)“互助”“博愛”和“全民政治”，希望“人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子”，“老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教”，人間沒有壓迫，天下沒有戰(zhàn)爭，而國家“真正以人民為主”，實行民有、民治和民享，認(rèn)為這樣的國家才會被人民所愛戴，才能與世界各國平等相待。

孫中山之所以偉大，除了百折不撓的精神和與時俱進(jìn)的氣質(zhì)，還體現(xiàn)在他的世界眼光和差別意識，體現(xiàn)在他能夠立足國情憧憬并努力實現(xiàn)中國夢。

他說：“我們立志，還要合乎中國國情。”⑦他認(rèn)為西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文明，我們可以學(xué)習(xí)仿效，但“如果不管中國自己的風(fēng)土人情是怎么樣”，便盲目地把西方“管理社會的政治硬搬進(jìn)來，那便是大錯”。⑧歐美之所長，必須學(xué)習(xí)和吸取，因為只有這樣“才可以和歐美并駕齊驅(qū)”。⑨但是“我們在我們社會生活中確立現(xiàn)代的文明時”，同樣必須“選擇那些符合我們愿望的東西”，⑩必須保持我們民族的獨(dú)立性，發(fā)揚(yáng)我們固有的文化，然后“吸收世界之文化而光大之”。{11}

留學(xué)和流亡海外的經(jīng)歷使得孫中山對東西方社會文化差別有著較為深切的了解和辨識。他曾指出：

管理物的方法，可以學(xué)歐美；管理人的方法，當(dāng)然不能完全學(xué)歐美。因歐美關(guān)于管理物的一切道理已經(jīng)老早想通了，至于那些根本辦法他們也老早解決了，所以歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進(jìn)中國來也可以行得通。至于歐美的政治道理至今還沒有想通，一切辦法在根本上還沒有解決，所以中國今日要實行民權(quán)，改革政治，便不能完全仿效歐美，便要重新想出一個方法。如果一味的盲從附和，對于國計民生是很有大害的。因為歐美有歐美的社會，我們有我們的社會，彼此的人情風(fēng)土各不相同。我們能夠照自己的社會情形，迎合世界潮流做去，社會才可以改良，國家才可以進(jìn)步；如果不照自己社會的情形，迎合世界潮流去做，國家便要退化，民族便受危險。①

顯然他覺得學(xué)習(xí)西方很重要性，但同時他又強(qiáng)調(diào)不可盲目，對學(xué)習(xí)西方問題的理解，反映了他對中國夢的訴求具有實事求是的理性和清醒。

孫中山的一生是不斷革命的一生。孫中山為什么要不斷革命，歸根到底是為了實現(xiàn)振興中華的中國夢。實現(xiàn)振興中華的中國夢，首先須取得民族獨(dú)立和優(yōu)化政治環(huán)境。要爭取民族獨(dú)立和優(yōu)化政治環(huán)境，當(dāng)時只有走暴力革命道路，從而為實現(xiàn)中國夢創(chuàng)出最基本的先決條件。革命本身不是目的，只是一種手段，一段過程，對此孫中山有過不少的解釋和闡述。1904年他說過：“中國痼疾已深，除推翻帝制外，別無挽救之法。”②1905年他說得更直白：

當(dāng)今之世，中國非改革不足以圖存。但與清政府談改革，無異于與虎謀皮。因此，必須發(fā)動民主革命，推翻這個昏庸腐朽的政府，為改革政治創(chuàng)造條件。③

直到病逝前一年，孫中山仍在講這個道理：

就古今中外的歷史看來，一個國家由貧弱變到富強(qiáng)，由痛苦變成安樂，沒有不是由革命而成的。因為不革命，人民的痛苦便不能解除。人類何以要革命呢？是要求進(jìn)步。人類的思想，總是望進(jìn)步的。要人類進(jìn)步，便不能不除去反對進(jìn)步的障礙物，除去障礙物，便是革命。所以我們要人類和國家進(jìn)步，便不能不革命。④

有人不以為然，主張教育立國、實業(yè)救國、地方自治，對此孫中山指出：

以上三種，固是改造中國的要件，但還不能認(rèn)為第一步的方法。第一步的方法是什么？在兄弟的意思，只有革命。革命兩字，有許多人聽了，覺得可怕的。但革命的意思，與改造是完全一樣的。先有了一種建設(shè)的計劃，然后去做破壞的事，這就是革命的意義。譬如我們要建筑一新屋，須先將舊有的結(jié)構(gòu)拆卸干凈，并且鍬地底，打起地基，才能建筑堅固的屋宇。不這樣辦去，便是古代的建筑方法，不適用于今日。⑤

可見孫中山一再強(qiáng)調(diào)和堅持革命，本身就是立足國情、注重現(xiàn)實的抉擇，是理性而非盲目的。

何謂革命，孫中山認(rèn)為“掃除中國一切政治上、社會上舊染之污”便是革命。⑥孫中山把革命大致分成為三種類型，一種是“種族革命”，一種是“政治革命”，⑦還有就是“社會革命”。孫中山所謂的種族革命主要指反清革命，因為“不愿少數(shù)滿洲人專利”。⑧慢慢到了后來，種族革命也蘊(yùn)含著對外爭取民族獨(dú)立的意思，即“謀中國之自由與獨(dú)立”。⑨尤其隨著反清問題的解決，對外爭取民族獨(dú)立變成種族這一概念的主體。“政治革命”則相對簡單，即推翻專制統(tǒng)治，優(yōu)化政治環(huán)境，實現(xiàn)民主政治。在孫中山看來，“國家最大的問題就是政治，如果政治不良，在國家里頭無論什么問題都不能解”。⑩而談?wù)尾徽剻?quán)利，則為“不可通之說”。{11}他說：

政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權(quán)。今以人民管理政事，便叫做民權(quán)。{12}

民權(quán)主義就是“以民為主”，{13}政治革命就是民主革命，它直接針對專制集權(quán)。①這兩種性質(zhì)的革命，目的“均不外求自由、平等、博愛三者而已”，起因也不外種族與政治這兩大問題。②除此之外，孫中山還主張“社會革命”，社會革命的目的在于“為眾生謀幸?！保蚱啤吧贁?shù)富人專利”，③縮小社會貧富不均的差別。

然而孫中山有生之年，這三大革命均未真正徹底地完成，其所揭示的民族、民權(quán)、民生三大主義依然還得繼續(xù)訴求，其所向往的振興中華的中國夢依舊還很遙遠(yuǎn)。所以臨終前他會再三叮囑還要繼續(xù)奮斗、共同奮斗。

一百多年前孫中山曾經(jīng)預(yù)言說：

一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國家將會出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，一個從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會經(jīng)濟(jì)活動而敞開。④

為什么中國夢的實現(xiàn)對世界有如此意義，因為孫中山認(rèn)為：

中國人的本性就是一個勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族，如果他們確曾進(jìn)行過戰(zhàn)爭，那只是為了自衛(wèi)。只有當(dāng)中國人被某一外國加以適當(dāng)訓(xùn)練并被利用來作為滿足該國本身野心的工具時，中國人才會成為對世界和平的威脅。如果中國人能夠自主，他們即會證明是世界上最愛好和平的民族。

中國一旦實現(xiàn)了夢想，會給世界帶來什么，究竟是“黃禍”還是“黃福”，對此孫中山有過論述：

就經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看，中國的覺醒以及開明的政府之建立，不但對中國人、而且對全世界都有好處。全國即可開放對外貿(mào)易，鐵路即可修建，天然資源即可開發(fā)，人民即可日漸富裕，他們的生活水準(zhǔn)即可逐步提高，對外國貨物的需求即可增多，而國際商務(wù)即可較現(xiàn)在增加百倍。能說這是災(zāi)禍嗎？國家與國家的關(guān)系，正像個人與個人的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)上看，一個人有一個窮苦愚昧的鄰居還能比他有一個富裕聰明的鄰居合算嗎？

因此，孫中山得出的結(jié)論是中華民族振興起來只會給世界帶來“黃?！倍皇恰包S禍”，中國的強(qiáng)盛乃是世界的福音。⑤

孫中山從來就是一個世界和平主義者，他的夢想包含“博愛”和“世界大同”。他說，“中國如果強(qiáng)盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負(fù)一個大責(zé)任”。他指出：“現(xiàn)在世界列強(qiáng)所走的路是滅人國家的；如果中國強(qiáng)盛起來”，我們絕不“走相同的路”?！拔覀儗τ谌跣∶褡逡龀炙瑢τ谑澜绲牧袕?qiáng)要抵抗他”?！拔覀兘袢赵跊]有發(fā)達(dá)之先，立定扶傾濟(jì)弱的志愿，將來到了強(qiáng)盛時候，想到今日身受過了列強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)壓迫的痛苦，將來弱小民族如果也受這種痛苦，我們便要把那些帝國主義來消滅，那才算是治國平天下”。⑥可見，一個正義和負(fù)責(zé)任的中國，一個沒有壓迫和戰(zhàn)爭的世界，對孫中山而言是那么的期盼，那么的植根于夢境。

孫中山振興中華的中國夢延續(xù)到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年了，這是一個“使中國擺脫困境，實現(xiàn)中華民族獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的夢”，⑦是一個不忘初心、不斷前進(jìn)的過程。

遙想當(dāng)年孫中山振興中華的中國夢，如今有的早已實現(xiàn)，有的正在實現(xiàn)。孫中山渴望中華兒女能昂首挺胸，中國能獨(dú)立富強(qiáng)，期盼中國能夠現(xiàn)代化，能夠建成南方大港、東方大港和北方大港，能夠鐵路修到西藏，三峽建立大壩，想要中國步入民主，關(guān)注民生等等，如今這一切都基本成真，有的正基于新的高度在不斷地完善。反觀孫中山在內(nèi)憂外患的當(dāng)時能夠具有如此的前瞻性和洞察力，不禁由衷地敬佩與感嘆。

從振興中華到中華民族偉大復(fù)興，中國夢的實現(xiàn)是一個長期的奮斗過程，它需要中華民族不懈努力，中華兒女共同努力。就大歷史觀來看，其實從1860年代洋務(wù)運(yùn)動開始到現(xiàn)在，中國一直處于“在路上”的轉(zhuǎn)型期。雖然這長達(dá)一個多世紀(jì)的社會轉(zhuǎn)型總體上在不斷地向前累進(jìn)，自我的要求和參照的坐標(biāo)在與時俱進(jìn)地不斷提升，呈現(xiàn)出與先進(jìn)國家越來越縮小差距的趨勢，但迄今為止這一偉大的夢想還沒有完全徹底地實現(xiàn)，中國現(xiàn)代化的任務(wù)還沒有完全徹底地完成，因此，中國的社會轉(zhuǎn)型還必將繼續(xù)地走下去。至于何時能夠到達(dá)彼岸，本世紀(jì)中葉能否全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，能否實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，甚至于那一偉大的時刻能不能快點(diǎn)到來，早早實現(xiàn)，這就取決于全社會的上下奮斗與共同努力，這就取決于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧與堅強(qiáng)決心。何謂轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型的核心要義就是轉(zhuǎn)換求變，剔除不適應(yīng)客觀環(huán)境、社會發(fā)展的陳因舊制，創(chuàng)建適應(yīng)新環(huán)境新時代的要素模式，諸如社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)和價值觀念等等，以實現(xiàn)理想的目標(biāo)，到達(dá)美好的彼岸。轉(zhuǎn)型又好比離開了出發(fā)地而又未到達(dá)目的地，因此轉(zhuǎn)型是一個“在路上”的過程，這個過程不可能一蹴而就。

如今歷史站在了一個新的高度，“四個全面”顯然朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而去，朝著實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的大目標(biāo)而去。實現(xiàn)全面現(xiàn)代化，重要的是內(nèi)涵全面，從層面到結(jié)構(gòu)全方位全覆蓋，不僅社會經(jīng)濟(jì)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，法律制度與治國理政，文化教育與國民素質(zhì)，軍事國防與中外關(guān)系等都要實現(xiàn)現(xiàn)代化。實現(xiàn)全面現(xiàn)代化，還要有階段性愿景以及前進(jìn)的動力、保障和保證。說到底，轉(zhuǎn)型就是一個主動求新求變的過程，是一個不斷傳承創(chuàng)新的過程，是與時俱進(jìn)地將陳舊的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)榉袭?dāng)前時代要求新模式的過程。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，中華民族共同經(jīng)歷的非凡奮斗，共同創(chuàng)造了美好家園，共同培育了民族精神，而貫穿其中的最重要的是我們共同堅守的理想信念。

習(xí)總書記說，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。總書記還說，面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲，一往無前。孫中山當(dāng)年也是這樣以人民的福祉為首位，也是這么永不放棄，勇于擔(dān)當(dāng)，始終保持旺盛斗志和堅定的理想信念。

中華民族偉大復(fù)興的壯美畫卷正鋪展開來。勿忘昨天的苦難輝煌，無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的復(fù)興夢想，一個續(xù)寫中華文明偉大篇章的美好夢想必將在正確道路的指引下，在億萬中華兒女的共同努力不懈努力中得以現(xiàn)實。