今年是孫中山誕辰150周年，官方、媒體和社會(huì)各界都在按自己熟悉的方式緊鑼密鼓地籌劃著富有特色的紀(jì)念活動(dòng)，大家都不想錯(cuò)過(guò)表達(dá)情感、重溫歷史、再造文明這一特別難得的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。但是，人們大都是為紀(jì)念而紀(jì)念，活動(dòng)往往是形式大于內(nèi)容，表象取代本質(zhì)，對(duì)為什么要紀(jì)念和如何紀(jì)念，似乎并沒(méi)有認(rèn)真的考量。而何以紀(jì)念與以何紀(jì)念，恰恰是紀(jì)念活動(dòng)的關(guān)鍵所在。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，孫中山逝世之日，就是紀(jì)念之時(shí)。在他逝世后的90余年里，海峽兩岸除了每年3月12日和11月12日的小規(guī)模紀(jì)念活動(dòng)外，逢五逢十的誕辰和忌辰，大范圍的規(guī)模性的紀(jì)念活動(dòng)似乎未曾中斷。有關(guān)紀(jì)念孫中山的歷史研究近年來(lái)也如火如荼地興盛起來(lái)。但是，如何更好地紀(jì)念孫中山，或拿什么成果和采取什么形式來(lái)紀(jì)念孫中山，則一直困擾著相關(guān)的人員。在孫中山誕辰150周年即將到來(lái)之際，以何紀(jì)念孫中山仍然是一個(gè)值得人們認(rèn)真思考的問(wèn)題。

一、研究孫中山：

從事實(shí)判斷到價(jià)值判斷

紀(jì)念孫中山，首先應(yīng)該在完整意義上了解孫中山和研究孫中山。正如中山先生在《孫文學(xué)說(shuō)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“先有事實(shí)才發(fā)生言論，不是先有言論才發(fā)生事實(shí)”那樣，①“當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯(cuò)誤而防費(fèi)時(shí)失事，以冀收事半功倍之效也?！雹趯O中山相信：

凡能從知識(shí)而構(gòu)成意像，從意像而生出條理，本條理而籌備計(jì)劃，按計(jì)劃而用功夫，則無(wú)論其事物如何精妙，工程如何浩大，無(wú)不指日可成樂(lè)成者也。③

對(duì)孫中山的認(rèn)識(shí)和了解，同樣需要從事實(shí)出發(fā)，從歷史出發(fā)，然后才能對(duì)孫中山進(jìn)行總體的評(píng)價(jià)和歷史的定位，而孫中山生平事跡的歷史研究，不僅是評(píng)價(jià)孫中山的基礎(chǔ)，而且本身也是對(duì)孫中山的一種最好的紀(jì)念。

孫中山研究如果從20世紀(jì)初章士釗摘譯宮崎滔天的《三十三年之夢(mèng)》而成的《孫逸仙》一書算起，迄今有百余年，真正的孫中山研究若從黃中晃的《孫中山先生傳》、戴季陶的《孫文主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》以及施滉在斯坦福大學(xué)撰寫的碩士論文《孫中山評(píng)傳》等算起，到現(xiàn)在也幾近百年。縱觀百年孫中山研究，其重點(diǎn)主要是生平事功、思想理論、精神品格，相關(guān)人物、成長(zhǎng)環(huán)境和時(shí)代條件等幾個(gè)方面，出版了大批關(guān)于孫中山的選集、文集、全集、年譜、傳記、回憶錄等相關(guān)文獻(xiàn)以及大量論著，發(fā)表了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的孫中山研究論文，儼然成為一門世紀(jì)“顯學(xué)”，備受海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視和熱情關(guān)注。

但是，直到目前為止，關(guān)于孫中山的生平事跡、思想理論、個(gè)性品質(zhì)以及人際關(guān)系和內(nèi)心生活等方面的研究，仍然存有許多空白地帶，對(duì)孫中山的歷史定位和總體評(píng)價(jià)因而也存在不可避免的局限性。尤其是受意識(shí)形態(tài)和思維方式以及政治因素等的影響，孫中山研究還存在一定的“禁區(qū)”和“盲點(diǎn)”。孫中山在海外流亡的歷史仍然缺乏細(xì)致和深入的研究。如在孫中山短暫的59年生命歷程中，有31年的時(shí)光是在異國(guó)他鄉(xiāng)度過(guò)的，包括至關(guān)重要的青少年教育期、革命思想形成期和三民主義成熟期。以地域計(jì)算，亞洲21年零10個(gè)月（其中香港8年零9個(gè)月，澳門5個(gè)月，日本7年零10個(gè)月，南洋3年零10個(gè)月），美洲9年零1個(gè)月（其中檀香山7年，美國(guó)大陸近2年，加拿大3個(gè)月），歐洲1年零8個(gè)月（到過(guò)英、法、德、比等國(guó)），先后在14個(gè)國(guó)家和地區(qū)游歷、活動(dòng)和生活。④在這些國(guó)家和地區(qū)，孫中山主要通過(guò)何種途徑與哪些人交往，在交往中談了哪些主要話題，這些與其交往的人對(duì)孫中山的思想和活動(dòng)產(chǎn)生了何種影響？諸如此類的問(wèn)題，到目前為止，都缺乏足夠的資料和深入研究。關(guān)于孫中山的思想形成過(guò)程和思想根源，雖然已有不少專家做了初步的探討，⑤但也只是根據(jù)上海孫中山故居藏書和相關(guān)人士的回憶進(jìn)行考量的，并不是孫中山閱讀書目的全部審視。事實(shí)上孫中山在海外居無(wú)定所，其閱讀過(guò)的書籍大都如他所言閱后送人，不曾收藏，因此難以統(tǒng)計(jì)，也無(wú)從知曉其閱讀的內(nèi)容。盡管也有專家根據(jù)孫中山的全集統(tǒng)計(jì)到其文字中涉及的國(guó)家、地區(qū)、人物、事件的次數(shù)，在客觀上有利于深化對(duì)孫中山的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想資源的認(rèn)識(shí)和了解，但這也僅僅是碎片化的知識(shí)羅列，而非思想觀念和思維方式的整體呈現(xiàn)。因此，孫中山的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想來(lái)源和文化底蘊(yùn)與他讀書學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，至今尚無(wú)令人信服的解答，而這恰恰是我們理解孫中山的思想，學(xué)習(xí)他的精神之重要環(huán)節(jié)。

孫中山與華僑的關(guān)系，以及華僑在經(jīng)費(fèi)、人力等方面的支持，也存在不少模糊的區(qū)域。孫中山發(fā)動(dòng)數(shù)十次武裝起義的經(jīng)費(fèi)，華僑到底支持了多少？他在海外流亡期間所需的一切費(fèi)用又是從何而來(lái)，是哪些人捐贈(zèng)的？這些都不十分清楚。他在海外籌款時(shí)采取了哪些方式方法，碰到哪些困難，得到哪些人的支持，目前仍是“剪不斷，理還亂”的狀態(tài)。弄清孫中山籌款的方式方法，較準(zhǔn)確地統(tǒng)計(jì)出籌款的總數(shù)，了解支持者的身份、地位和支持參與程度，深化、拓展對(duì)孫中山和華僑的認(rèn)識(shí)，客觀評(píng)價(jià)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)和華僑的歷史地位，無(wú)疑具有舉足輕重的作用。

因此，全面、具體、深入研究孫中山，科學(xué)、客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)孫中山，不僅是知識(shí)界和學(xué)術(shù)界的責(zé)任，也是對(duì)孫中山的一種最好的紀(jì)念。只有準(zhǔn)確地把握真實(shí)的歷史，全面認(rèn)識(shí)孫中山的生平事跡和思想理論以及精神品格，才能在比較完全意義上學(xué)習(xí)孫中山和宣傳孫中山。也就是說(shuō)，先弄清事實(shí)然后才有歷史評(píng)價(jià)，從事實(shí)判斷到價(jià)值判斷，才是孫中山研究的基本方法和發(fā)展邏輯，也是紀(jì)念孫中山的最基本的基礎(chǔ)和前提。

二、學(xué)習(xí)孫中山：

從道德判斷到審美判斷

如果說(shuō)研究孫中山是認(rèn)識(shí)和了解孫中山的前提和基礎(chǔ)，那么學(xué)習(xí)孫中山才是認(rèn)識(shí)和了解孫中山的宗旨和目的。

但是，對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，為什么要學(xué)習(xí)孫中山，是學(xué)習(xí)孫中山的思想還是他的精神，似乎都不太明白。在媒體調(diào)查問(wèn)卷時(shí)，甚至有不少年輕人不知孫中山何許人也，更不知道孫中山的思想、精神和品格。毛澤東同志曾說(shuō)：

感覺(jué)到了的東西，不一定理解，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只能解決現(xiàn)象，理解才能解決本質(zhì)。①

學(xué)習(xí)孫中山，同樣必須首先了解孫中山的思想和人格。只有了解了他的思想和人格，才能真正明白學(xué)習(xí)的價(jià)值和紀(jì)念的意義，更何況學(xué)習(xí)孫中山的思想和人格，本質(zhì)上就是一次最好的紀(jì)念。

通常，在紀(jì)念孫中山時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)孫中山的精神品格；研究孫中山時(shí)，看重的也主要是他的精神和人格。孫中山逝世后，《醒獅周報(bào)》就刊文稱孫中山富于革命精神，富于犧牲精神，富于創(chuàng)造精神，②突出的是革命、犧牲和創(chuàng)造。有的則認(rèn)為孫中山具有豐富的人文精神，因?yàn)樗鹬厝松鷥r(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)，在對(duì)待國(guó)家和民族事務(wù)上表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)與革命精神大發(fā)揚(yáng)；本身又格外重視倫理道德和人格，總是力求以和平手段解決問(wèn)題，并且始終清廉自律，生活簡(jiǎn)樸。③有的甚至認(rèn)為中山先生最值得我們學(xué)習(xí)的地方，就是他一生為中國(guó)民主革命不知疲倦不斷前進(jìn)的精神。魯迅先生就說(shuō)：

中山先生的一生歷史具在，站出世間來(lái)就是革命，失敗了還是革命，中華民國(guó)成立之后，也沒(méi)有滿足過(guò)，沒(méi)有安逸過(guò)，仍然繼續(xù)著進(jìn)向近于完全的革命工作。④

總之，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，都提倡人們學(xué)習(xí)孫中山忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神、愈挫愈奮的革命精神、與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神，天下為公的理想精神和博愛(ài)精神，⑤較少要求人們學(xué)習(xí)孫中山的思想理論，了解他的三民主義和建國(guó)方略以及人生觀和文化觀，在人們的心目中，似乎精神、品格比思想理論和政治主張更重要。其實(shí)，思想和精神是分不開(kāi)的，有時(shí)思想比精神更加重要，因?yàn)橛芯竦娜瞬灰欢ㄓ泻玫乃枷耄泻玫乃枷氲娜艘欢ê芫?。孫中山既是一位偉大的政治家和革命家，也是一位偉大的思想家和學(xué)問(wèn)家。他在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，自覺(jué)吸收西方民主思想，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和世界潮流，創(chuàng)立以民族、民權(quán)、民生三民主義為主干的完整的民主革命與近代化思想體系，并已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀思想文化的重要組成部分。尤其是他的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想和振興中華的方案，在今天中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中仍然具有不可或缺的參考價(jià)值。

盡管目前對(duì)孫中山的思想理論的研究尚不充分，甚至還有不少貶低孫中山思想理論的價(jià)值與意義的言論，但正如孫中山自己所言，三民主義即救國(guó)主義，其思想背后的道德情操和美好心靈是毋庸置疑的。對(duì)此，許多追隨孫中山的革命黨人都有相同的感受，熊克武就認(rèn)為：

孫中山先生所以偉大，不僅在于他終生為革命奮斗不懈，更在于他眼光遠(yuǎn)大，不斷進(jìn)步，在革命發(fā)展的每一個(gè)重大關(guān)頭，能夠同廣大人民站在一起，使他的思想和政策，適合于歷史發(fā)展的需要和要求。孫中山先生這種隨著時(shí)代不斷進(jìn)步的精神，是他能夠?qū)袊?guó)歷史做出重要貢獻(xiàn)的重要因素。①

但是，在充分肯定孫中山的思想學(xué)說(shuō)和精神品格的同時(shí)，也應(yīng)看到孫中山思想的局限性和性格的復(fù)雜性，正如毛澤東同志所言：

像很多站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物都有他們的缺點(diǎn)一樣，孫先生也有他的缺點(diǎn)方面。這是要從歷史條件加以說(shuō)明，使人理解，不可以苛求于前人的。②

其實(shí)，無(wú)論是了解孫中山的思想理論還是學(xué)習(xí)孫中山的精神品格，都必須堅(jiān)持事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、道德判斷與審美判斷相結(jié)合，尤其是道德判斷和審美判斷，是我們學(xué)習(xí)孫中山思想理論和精神品格的基本法則。也就是說(shuō)，對(duì)孫中山及其思想理論和精神品格的道德評(píng)價(jià)或?qū)徝琅袛啵蛉硕?。政治家偏重于社?huì)價(jià)值，而學(xué)者看重的是學(xué)術(shù)價(jià)值；政治家和大眾社會(huì)側(cè)重于道德判斷，強(qiáng)調(diào)其正面的形象和道德的榜樣，學(xué)者和知識(shí)界更傾向于審美判斷，追求的是歷史的真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)習(xí)孫中山，不僅要深刻領(lǐng)會(huì)其思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，而且還要弘揚(yáng)其精神品格的真善美；不僅要學(xué)習(xí)孫中山的思維方式和致思途徑，而且還要像孫中山那樣始終保持昂揚(yáng)向上的斗志、廉潔自律的品格，以及開(kāi)放包容的氣度，始終洋溢著真誠(chéng)的天下為公的人文主義精神。

三、弘揚(yáng)孫中山：

從創(chuàng)造性繼承到創(chuàng)新性發(fā)展

60年前，毛澤東同志在《紀(jì)念孫中山先生》一文中指出：“現(xiàn)代中國(guó)人，除了一小撮反動(dòng)分子外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者。我們完成了孫先生沒(méi)有完成的民主革命，并且把這個(gè)革命發(fā)展為社會(huì)主義革命。我們正在完成這個(gè)革命?！雹鄄?jiān)信“事物總是發(fā)展的。1911年的革命，即辛亥革命，到今年，不過(guò)四十五年，中國(guó)的面目完全變了。再過(guò)四十五年，就是2001年，也就是進(jìn)到21世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更要大變。中國(guó)將變成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)這樣。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有960萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”，同時(shí)告誡人們“要謙虛。不但現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣，四十五年之后也應(yīng)當(dāng)這樣，永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)這樣。中國(guó)人在國(guó)際交往方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅大國(guó)主義”。④其實(shí)，毛澤東同志所說(shuō)的就是紀(jì)念孫中山的方式方法和目的宗旨，用我們今天的話講就是既要?jiǎng)?chuàng)造性繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展。

研究孫中山和學(xué)習(xí)孫中山，從根本上說(shuō)不是簡(jiǎn)單的歷史研究和知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是不僅要吸收孫中山思想學(xué)說(shuō)中的精華，作為思想的資源和行動(dòng)的指引，而且要弘揚(yáng)孫中山的精神品格，作為自我修養(yǎng)的張本和昂揚(yáng)向上的動(dòng)力。但是，研究固然離不開(kāi)創(chuàng)新，學(xué)習(xí)同樣也需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行，不能照搬照抄，一味地因襲守舊或統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“繼承”也是一種弘揚(yáng)，任何優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都是在這種薪火相傳、世代相沿中保存和發(fā)揚(yáng)光大的。歷史的因果性和文化的連續(xù)性就是在“繼承”中實(shí)現(xiàn)的，在“發(fā)展”中展開(kāi)的。任何形式的“繼承”，在本質(zhì)上都應(yīng)該是一種“發(fā)展”。從這個(gè)意義上講，“發(fā)展”更是一種高層次的“弘揚(yáng)”。孫中山的思想學(xué)說(shuō)就是在“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以創(chuàng)新”的原則下形成的。⑤近代中國(guó)，世界潮流滾滾而來(lái)，孫中山不僅始終是一位追逐潮流的革命者，而且更是一位超越時(shí)代潮流和不斷自我超越的思想家?！八粌H擇用中國(guó)先民思想遺產(chǎn)的精華和歐美的好經(jīng)驗(yàn)，而且力圖結(jié)合中國(guó)實(shí)際，有所創(chuàng)獲，決心走有中國(guó)特點(diǎn)的路”。⑥他為此進(jìn)行了不斷的斗爭(zhēng)，在挫折和失敗的年代里，“孫中山從不低頭，他仍然挺起胸膛，忠于人民革命，他的繼續(xù)戰(zhàn)斗的決心毫不動(dòng)搖。但他所有的不僅是決心。在他尋求中國(guó)革命的關(guān)鍵時(shí)，他嚴(yán)格地要求自我革新”。“就是這種自我革新的要求使孫中山在他親歷的中國(guó)革命的每一階段中總是站在進(jìn)步方面。他吸取著在他的時(shí)代里世界上最前進(jìn)的思想，反映了中國(guó)人民對(duì)自由和進(jìn)步的愿望；他真誠(chéng)地追求自我革新，這樣使他能更好地了解國(guó)家所面臨的每一個(gè)新的歷史任務(wù)，并在人民完成這些任務(wù)時(shí)，給他們一種起鼓舞作用的影響。”①因此，創(chuàng)造性地繼承孫中山先生留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新性地發(fā)展孫中山先生的思想理論和建國(guó)方略，早日實(shí)現(xiàn)孫中山孜孜以求的振興中華的夢(mèng)想，也就成為當(dāng)今紀(jì)念孫中山的價(jià)值與意義之所在。

事實(shí)上，這種“創(chuàng)造性的繼承”和“創(chuàng)新性的發(fā)展”，一直是孫中山的后繼者努力的方向。孫中山先生當(dāng)年提出的物質(zhì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和心理建設(shè)相結(jié)合相統(tǒng)一的中國(guó)現(xiàn)代化設(shè)想，也一直是海峽兩岸人民共同奮斗的目標(biāo)。尤其是大陸改革開(kāi)放以來(lái)，孫中山的這些現(xiàn)代化設(shè)想經(jīng)過(guò)十幾億中國(guó)人民的共同努力，有的已經(jīng)被驗(yàn)證了它的合理性，有的正在有序地推進(jìn)。如孫中山當(dāng)年規(guī)劃的鐵路、公路、水路和港口碼頭，在他生活的年代雖然被普遍視為空想或不切實(shí)際，但幾十年后的今天就不再是虛構(gòu)的圖景，而是真真切切的現(xiàn)實(shí)。

在孫中山先生的故鄉(xiāng)廣東中山市，早在辛亥革命百年紀(jì)念之時(shí)，就明確提出“行動(dòng)是最好的紀(jì)念，發(fā)展是最好的繼承”的紀(jì)念法則，并在深刻領(lǐng)會(huì)孫中山的三民主義和《建國(guó)方略》的思想文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以問(wèn)題和目標(biāo)為導(dǎo)向，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)為杠桿，大力發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)，著重解決民生問(wèn)題，首創(chuàng)全民修身行動(dòng)，堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步，初步實(shí)現(xiàn)了孫中山先生期盼的“民有、民治、民享”的愿望，也真正做到了在創(chuàng)造中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展。其紀(jì)念孫中山的活動(dòng)，既回歸到本源，又超越了紀(jì)念。

其實(shí)，研究孫中山、學(xué)習(xí)孫中山和弘揚(yáng)孫中山，同樣要像孫中山那樣“遠(yuǎn)觀歷代，橫覽九洲”，既因襲中國(guó)固有的思想文化，規(guī)撫歐美各國(guó)的思想學(xué)說(shuō)，又有自己的創(chuàng)獲和獨(dú)見(jiàn)。尤其是弘揚(yáng)孫中山的思想、精神和人格，不能局限于書本上的學(xué)習(xí)和表面上的認(rèn)識(shí)，更重要的是深層次的理解和創(chuàng)新性與有效性相一致的行動(dòng)，在理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)上真正實(shí)現(xiàn)中山人所說(shuō)的“行動(dòng)是最好的紀(jì)念，發(fā)展是最好的繼承”。而這種在繼承中求發(fā)展，在紀(jì)念中見(jiàn)實(shí)效的做法，恰恰是對(duì)“以何紀(jì)念孫中山”的一種最好的回應(yīng)。

【作者簡(jiǎn)介】廖大偉，東華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史、上海史方向研究。

王杰，廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員，現(xiàn)任中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事孫中山與中華民國(guó)史研究。

胡波，廣東中山市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史、孫中山與辛亥革命研究、嶺南文化研究。

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】