康德說滑稽是預(yù)期與結(jié)果的嚴(yán)重失衡。若一味沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)中的快捷，結(jié)果快捷方便只能是一道只容自己立足的狹地?？此茣r(shí)刻參與各地的新鮮事，實(shí)則用“虛擬”筑起了一道無形的屏障，隔離了人群間的交往，結(jié)果只能構(gòu)成自我嘲弄。

而世間大地真正的美色總是熨帖著大地，沉潛在現(xiàn)實(shí)之中，而我們更應(yīng)該看清虛擬，回歸現(xiàn)實(shí)。

誠(chéng)然，人類是偉大的，從只會(huì)借助于自然的原始人，到如今人腦與科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人，深深淺淺的腳印記錄著時(shí)代發(fā)展的腳步。比起引力波探索成果激起的漣漪，“虛擬現(xiàn)實(shí)”的悄然滲透、逐步發(fā)展更具有貼合大眾的實(shí)際意義。利用VR設(shè)備，大洋彼岸的美景成了唾手可得的腦內(nèi)劇場(chǎng)，而一度讓女性糾結(jié)的“一剪定發(fā)型”的噩夢(mèng)也成了不斷變更的選擇題，身患疾病出行不易的病患也有了可以足不出戶便與醫(yī)生面對(duì)面交流的偉大力量……

凡此種種，無不顯露出“虛擬現(xiàn)實(shí)”的奧秘。但人都有一種惰性或劣根性，在對(duì)此拍手稱好的同時(shí)，我們也常?？吹胶投勌颖墁F(xiàn)實(shí)沉浸虛擬的現(xiàn)象。

其實(shí)那是回避不了的，用“虛擬”的粉飾更是徒勞。人是一種群居動(dòng)物，而我們區(qū)別于麻木機(jī)械毫無感情色彩的機(jī)器人來說，便是遠(yuǎn)近會(huì)聚的交往以及人際聯(lián)系。對(duì)此我們不妨設(shè)想如果我們?cè)谑兰o(jì)門檻前稍稍停步，大聲詢問古代哲人們對(duì)這個(gè)問題的思考，對(duì)于一味沉浸虛擬、逃離現(xiàn)實(shí)的分歧不會(huì)太大，對(duì)于用“虛擬”構(gòu)起的所謂“橋梁”都會(huì)反對(duì)。

深陷烏臺(tái)詩(shī)案的蘇東坡會(huì)說，與其整日沉浸在虛構(gòu)的舊日美好，我定會(huì)黃州突圍，回歸真正的現(xiàn)實(shí)大地；孔子會(huì)說，我主張與人和諧；微笑不語(yǔ)的是老子和莊子。把虛擬和現(xiàn)實(shí)放在眼前，我們毫無疑問地會(huì)選擇現(xiàn)實(shí)，世人都在熙熙攘攘地比賽什么，唯一的道就是現(xiàn)實(shí)之道。

人類是偉大的，因?yàn)閯?chuàng)造了便捷的時(shí)代生活。

而人類又是渺小的，因?yàn)槲覀儫o法擺脫許多現(xiàn)實(shí)的無奈。

但人類的努力，仍然走在看清虛擬、回歸現(xiàn)實(shí)的道路上，不做虛擬的奴仆，而是成為現(xiàn)實(shí)的主人。

看清虛擬，回歸現(xiàn)實(shí)，面對(duì)虛擬的世界的越來越“現(xiàn)實(shí)化”，我們也不必如防洪水猛獸般堅(jiān)決反對(duì)，更重要的是化虛擬為現(xiàn)實(shí)的利器，在保持適當(dāng)距離的情況下坦然面對(duì)。

得 分： 51分

文章從引用康德的觀點(diǎn)入手，論述“虛擬”的存在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的實(shí)際意義，接著活用古人的事例概述，進(jìn)一步體現(xiàn)“立足現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識(shí)，最后總結(jié)論述，深化觀點(diǎn)。全文思路清晰，遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)推進(jìn)了論證。但結(jié)尾幾段過度分段，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)散文化，使原本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路松散了，這是論述類文章應(yīng)該避免的。