[摘要]高校通識(shí)教育本土化創(chuàng)新和民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的需要，決定了高校通識(shí)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)實(shí)需求中存在契合的必然性。在育人價(jià)值取向、文化功能訴求、教育內(nèi)容追求等方面內(nèi)在的一致性又為兩者的契合提供了可行性。在兩者契合的具體實(shí)踐中，教育課程、教育內(nèi)容的有效契合和優(yōu)化教師的教學(xué)能力是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]高校；通識(shí)教育；傳統(tǒng)文化教育；契合；研究

[中圖分類號(hào)]G718.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2016）02000604

通識(shí)教育自誕生以來(lái)，對(duì)其概念的理解爭(zhēng)議頗多，但從中國(guó)高校教育現(xiàn)狀出發(fā)去理解通識(shí)教育，筆者認(rèn)為復(fù)旦大學(xué)陳艷紅博士提出的概念比較貼切，“通識(shí)教育是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略，就是通過(guò)知識(shí)、能力、素質(zhì)三位一體的教學(xué)發(fā)展觀，讓學(xué)生以融會(huì)貫通的方式通過(guò)對(duì)人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，形成合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，養(yǎng)成高尚的道德情操，成為一個(gè)在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面發(fā)展的‘健全的個(gè)人和自由社會(huì)中的健全公民”[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化“是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向”[2]。高校傳統(tǒng)文化教育特指在中國(guó)大陸高校對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

當(dāng)前，對(duì)通識(shí)教育和傳統(tǒng)文化教育的研究是高校教育的熱點(diǎn)問(wèn)題。若將兩者契合進(jìn)行研究，可以看出通識(shí)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值訴求上存在共同的人本立場(chǎng)。而兩者在實(shí)踐途徑上又為彼此提供一種載體。契合為研究者呈現(xiàn)了一個(gè)開(kāi)闊的觀察視野。

1耦合天成——高校通識(shí)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育契合的必然性1.1高校通識(shí)教育的本土化創(chuàng)新需要

通識(shí)教育雖然有教育層面共性的一面，但不同國(guó)家和地區(qū)由于本國(guó)文化等各方面的差異，所形成的通識(shí)教育必然會(huì)帶上本國(guó)的文化特色，表現(xiàn)形式上也形態(tài)各異。如德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)，在二戰(zhàn)后推行的通識(shí)教育，都表現(xiàn)出本國(guó)特色，都是在本國(guó)原有教育基礎(chǔ)上貫徹通識(shí)教育精神，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。

如何使通識(shí)教育本土化，使之適合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)教育傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，這是廣大學(xué)者亟待解決的新課題。通識(shí)教育本土化，就是“通識(shí)教育作為一種教育形式，與不同國(guó)度、不同地區(qū)的文化相互結(jié)合，在大學(xué)課堂中落實(shí)，以達(dá)成培養(yǎng)‘全人的共同的教育目的”[3]，而就中國(guó)高校通識(shí)教育本土化而言，應(yīng)是“源自西方的通識(shí)教育模式，在中國(guó)本土‘西學(xué)東漸的過(guò)程，是中國(guó)傳統(tǒng)通識(shí)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方通識(shí)教育在中國(guó)大學(xué)中互相汲取精華，以適應(yīng)中國(guó)國(guó)情與世界多元文化發(fā)展的過(guò)程”[3]。第一次提出大學(xué)通識(shí)教育本土化思想的學(xué)者是著名教育家梅貽琦，他在上世紀(jì)30年代提出“通才教育”的觀念，指出“通才教育”是在古代儒家教育思想的基礎(chǔ)上，融合中外大學(xué)教育思想而形成的教育思想體系，并在西南聯(lián)大和清華大學(xué)將這一教育理念付諸實(shí)踐。要促進(jìn)中國(guó)高校通識(shí)教育更深層的發(fā)展，就不能照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式，應(yīng)該立足于自己本土教育傳統(tǒng)推陳出新，同時(shí)對(duì)西方的通識(shí)教育的傳統(tǒng)在學(xué)習(xí)和借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新改造，從而構(gòu)建富有中國(guó)特色的高校通識(shí)教育。

1.2民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新需要

在清華大學(xué)百年校慶講話中，時(shí)任國(guó)家主席胡錦濤同志提出：“大學(xué)應(yīng)肩負(fù)起人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新四大職能。還指出高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”[4]。在這深刻的闡述和解讀中，可以看出時(shí)代賦予現(xiàn)代大學(xué)文化傳承和創(chuàng)新這兩個(gè)重要職能。而從通識(shí)教育自身來(lái)看，作為一種學(xué)校教育模式，其本身就肩負(fù)有社會(huì)文化功能。所以，越來(lái)越多的學(xué)者從傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的角度來(lái)審視高校通識(shí)教育，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的教育和傳承理應(yīng)刻不容緩地成為其重點(diǎn)內(nèi)容?？梢?jiàn)將高校通識(shí)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育契合是民族傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的一種重要方式，是時(shí)代的要求與需要。

不論是從高校通識(shí)教育本土化創(chuàng)新的角度，還是從民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的層面，都可看出高校通識(shí)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的必然性。高校通識(shí)教育只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育相契合，才能使通識(shí)教育的宗旨與中國(guó)教育的傳統(tǒng)和教育現(xiàn)實(shí)對(duì)接、整合，通識(shí)教育才會(huì)有更大的發(fā)展空間，這也是通識(shí)教育在中國(guó)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第2期江明輝高校通識(shí)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育契合性研究

教學(xué)研究2016

2異曲同工——高校通識(shí)教育與傳統(tǒng)文化教育契合的可行性通識(shí)教育與傳統(tǒng)文化教育從本源上是產(chǎn)生于不同文化背景的教育模式，雖有諸多差異，但在教育理念、價(jià)值取向、教育功能和教育內(nèi)容等方面卻有著內(nèi)在的一致性。

2.1建立人的主體性，促進(jìn)人的全面發(fā)展是共同育人價(jià)值取向臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰教授從通識(shí)教育目的的層面分析指出，“通識(shí)教育就是一種建立人的主體性，以完成人之自我解放，并與人所生存之人文及自然環(huán)境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是說(shuō)是一種完成‘人之覺(jué)醒的教育”[5]。黃教授認(rèn)為通識(shí)教育的理念和宗旨在于建立學(xué)生的“主體性”，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。通過(guò)通識(shí)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)和智能結(jié)構(gòu)得到完善，思維能力和鑒別能力得到提高，人格得到健全發(fā)展。因此，通識(shí)教育指向“全人發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)體能動(dòng)性，其育人價(jià)值在于促進(jìn)受教育者對(duì)知識(shí)的融會(huì)貫通，促使受教育者的自我身心、個(gè)體與社會(huì)、自然的和諧全面的發(fā)展。

建立人的主體性，促進(jìn)人的全面發(fā)展不僅是通識(shí)教育的精髓，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育最顯著的特征之一。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家追求“君子”、“圣人”這種完美的人格，以喚醒受教育者的主體性，培養(yǎng)完整的人格為其教育目標(biāo)。首先，孔子心目中人才的標(biāo)準(zhǔn)是“君子不器”（《論語(yǔ)·為政》）。朱熹對(duì)“不器”作進(jìn)一步解釋：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已”[6]。要求君子有寬廣的知識(shí)，而不是像某個(gè)器皿，只有特定的用途，也就是說(shuō)君子不是一個(gè)“專才”，而是“知類通達(dá)”的“通才”，“通才”在做學(xué)問(wèn)上要有“一物不知，儒者之恥”的博聞強(qiáng)識(shí)，更要在為人處世上有練達(dá)變通的能力。因此，可以說(shuō)是儒家開(kāi)了“通才教育”的先河。其次，相對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)而言，儒家更為注重德性培養(yǎng)和政治智慧的提升。《大學(xué)》開(kāi)篇亦指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的在于以“德性”為核心的“全人教育”。再次，這種完美人格特征是通過(guò)喚起人的主體性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這也就是孟子所說(shuō)的“踐形”，不僅要促成人內(nèi)在的道德信念、道德認(rèn)知的統(tǒng)合，更要完成外在道德實(shí)踐。所以，建立人的主體性，促進(jìn)人的全面發(fā)展是二者共同的育人價(jià)值取向。

2.2加強(qiáng)民族文化自覺(jué)，促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新是共同文化功能訴求甘陽(yáng)教授在清華大學(xué)演講時(shí)曾指出：“美國(guó)大學(xué)的根和生命力在于其自覺(jué)地植根于西方文明的深處，這最突出地體現(xiàn)在美國(guó)大學(xué)的本科通識(shí)教育體制中。美國(guó)通識(shí)教育始終貫穿一個(gè)‘綱和靈魂，這就是它的基本課程設(shè)置總是以鞏固學(xué)生的‘西方文明認(rèn)同為目的，整個(gè)通識(shí)教育的核心歷來(lái)都是事實(shí)上的、一整套的‘西方文明”[7]。那么，以此來(lái)觀照當(dāng)代通識(shí)教育在中國(guó)大學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑就應(yīng)該以加強(qiáng)民族文化自覺(jué)，促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新為其最基本的文化功能。

由于歷史的原因，近代以來(lái)對(duì)民族文化自覺(jué)、文化自信的不足，導(dǎo)致青年學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感受到影響。因此，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的一個(gè)根本任務(wù)就是要喚起大學(xué)生的文化認(rèn)同、文化自覺(jué)。而通識(shí)教育的特殊性之一，就在于通識(shí)教育課程內(nèi)容的多元性和兼容性，大學(xué)通識(shí)教育可以通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的選擇和整合，借助通識(shí)課程的設(shè)置，構(gòu)建滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的知識(shí)體系。所以，大學(xué)通識(shí)教育和傳統(tǒng)文化教育完全可以契合，共同完成加強(qiáng)民族文化自覺(jué)，促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新的文化功能。

2.3注重文化經(jīng)典閱讀，形成社會(huì)共同價(jià)值觀是共同教育內(nèi)容追求在教育內(nèi)容上，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重經(jīng)典研讀?！八臅?shū)五經(jīng)”等經(jīng)典書(shū)籍是儒家人文經(jīng)典教育的知識(shí)體系，從先秦到明清，儒家都是“重視經(jīng)典的教育，把以經(jīng)典為核心的人文教養(yǎng)與文化傳承視為教育的基本內(nèi)容”[8]，而“通識(shí)教育就是以經(jīng)典教育為核心的教育”[9]，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家提倡經(jīng)典研讀、經(jīng)典教育的傳統(tǒng)是契合的。

高校通識(shí)教育和傳統(tǒng)文化教育相契合，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程提供良好的文化平臺(tái)給學(xué)生，“引導(dǎo)學(xué)生親近經(jīng)典中的思想世界與價(jià)值世界，使他們可以攜古人之手，與古人偕行，與經(jīng)典作者一起思考深刻而永恒的問(wèn)題”[10]。在和中國(guó)大陸有著相同傳統(tǒng)文化背景的中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)，通識(shí)教育的成功之處和特色之一就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀作為通識(shí)教育的重要內(nèi)容。甘陽(yáng)教授曾說(shuō)過(guò)，“讀不讀經(jīng)典原著的差別是思考深刻與膚淺的差別，中國(guó)本科生比較缺乏深刻思考問(wèn)題的能力，因?yàn)闆](méi)有真正自己親自接觸過(guò)深刻的思想，都是道聽(tīng)途說(shuō)的多，人云亦云”[11]。所以，讓大學(xué)生回到傳統(tǒng)文化經(jīng)典，經(jīng)典閱讀更有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，可以讓大學(xué)生認(rèn)同并領(lǐng)悟自己的文化傳統(tǒng)的價(jià)值精華。

一個(gè)民族文化的價(jià)值判斷是其內(nèi)核，在這個(gè)民族的文化經(jīng)典之中常常沉淀著這些價(jià)值判斷。對(duì)中華傳統(tǒng)文化而言，其核心價(jià)值判斷即關(guān)于處理自我身心、自我與他人、自我與社會(huì)和自我與自然的關(guān)系中所包含的價(jià)值取向。在當(dāng)今社會(huì)，它獨(dú)特的價(jià)值更顯示出可貴之處。當(dāng)代大學(xué)生處在社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下，再加上社會(huì)多元文化的沖擊，使其對(duì)于價(jià)值觀的辨別和選擇尚不能準(zhǔn)確地把握價(jià)值尺度，個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)主流價(jià)值觀往往存在沖突。在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，高校教育應(yīng)有正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，要樹(shù)立以本民族、本國(guó)為主導(dǎo)的主流價(jià)值取向。所以，通識(shí)教育和傳統(tǒng)文化契合不僅需要改變大學(xué)生與民族文化疏離的現(xiàn)狀，更要讓大學(xué)生通過(guò)文化經(jīng)典閱讀，汲取傳統(tǒng)文化的理念精華和價(jià)值追求，進(jìn)而形成社會(huì)共同價(jià)值觀。

3實(shí)踐嬗變——高校通識(shí)教育與傳統(tǒng)文化教育契合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)高校通識(shí)教育與傳統(tǒng)文化教育契合采取的策略是多方面的，但兩者契合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)還在于如何有效的將兩者的教育課程、教育內(nèi)容進(jìn)行契合，以及優(yōu)化教師的教學(xué)能力。

3.1注重教育內(nèi)容的辯證性，完善課程設(shè)計(jì)

以通識(shí)教育作為有效的載體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在課程設(shè)置方面，要體現(xiàn)通識(shí)教育所倡導(dǎo)的“通”的長(zhǎng)處，既要擴(kuò)展學(xué)生的文化視野，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的廣度，又要追求知識(shí)間的融合與貫通，還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理性的反思精神和創(chuàng)造性思維。圍繞這一目標(biāo)，在課程設(shè)置，選擇內(nèi)容上應(yīng)重視以下幾個(gè)方面。

1） 以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值和人文精神為主導(dǎo)。對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行挖掘，在課程設(shè)置方面，主要體現(xiàn)為人文科學(xué)課程和價(jià)值觀教育課程，課程理念主要是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值和人文精神；在內(nèi)容選擇上，可以以中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向作為選擇教材的依據(jù)，例如以憂國(guó)憂民思想、民本思想、道德準(zhǔn)則、和諧思想等為主題進(jìn)行課程體系設(shè)計(jì)。

2） 要建立辯證的多元文化內(nèi)容。如果教學(xué)體系中拒絕多元文化的存在，故步自封，就可能導(dǎo)致本國(guó)文化的封閉和停滯，也談不上創(chuàng)新。所以不僅要吸取西方傳統(tǒng)文化中的文明智慧，也要吸收當(dāng)代社會(huì)所共同倡導(dǎo)的價(jià)值觀，如尊重生命、跨文化對(duì)話和國(guó)際合作等觀念，使學(xué)生了解世界多元文化，培養(yǎng)其多維認(rèn)識(shí)與多維理解的精神，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要方法。所以通識(shí)教育和傳統(tǒng)文化契合的課程教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該設(shè)定為“持守文化之淵、道德之本與涵養(yǎng)通融精神、廣闊視野并舉”[12]?；诖耍幕?jīng)典課程就應(yīng)包含中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典和西方文明中不同流派的經(jīng)典，在閱讀中使學(xué)生對(duì)東西方的價(jià)值取向進(jìn)行對(duì)比、分析，從中體悟并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為適合時(shí)代要求和社會(huì)主流的價(jià)值觀。

3） 課程設(shè)計(jì)方式上，應(yīng)貼近現(xiàn)代生活和學(xué)生實(shí)際。課程設(shè)計(jì)方式應(yīng)與當(dāng)代社會(huì)生活和青年學(xué)生的精神需要、思想狀況、思維方式等實(shí)際需求相結(jié)合。臺(tái)灣高校對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)方式很值得借鑒，例如臺(tái)灣大學(xué)“《老子道德經(jīng)》新譯暨心靈藥方”這門課程的設(shè)計(jì)頗有特色，課程內(nèi)容分為原文、譯文和藥方三方面，“藥方”的內(nèi)容其實(shí)就是教師根據(jù)原文的精神內(nèi)核，結(jié)合現(xiàn)代生活和學(xué)生實(shí)際精心設(shè)計(jì)的解決問(wèn)題的建議，這樣的心靈藥方因?yàn)橘N近生活和實(shí)際，很受學(xué)生喜愛(ài)。

3.2注重教師素養(yǎng)的完整性，優(yōu)化教學(xué)能力

高素質(zhì)的教師才能使課程呈現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值，才能使學(xué)生樂(lè)于學(xué)，這就要求教師要具備完整的、良好的素質(zhì)修養(yǎng)，不僅要有較高的思想素養(yǎng)，較廣博的文化素養(yǎng)，還要有較強(qiáng)的能力素養(yǎng)。

1） 良好的思想素養(yǎng)是關(guān)鍵。教師擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生宣傳、教育、導(dǎo)向的作用，是否具有良好的思想素養(yǎng)尤為重要。首先，教師要有正確的價(jià)值觀。在傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代理念相互沖突、多元文化與主流文化交叉并存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向?qū)ξ谋舅N(yùn)含的價(jià)值觀進(jìn)行分析和引導(dǎo)。其次，教師要有創(chuàng)新的思維方式，對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，延伸出適應(yīng)時(shí)代需要和學(xué)生精神需求的內(nèi)涵，這樣，既豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，又促使傳統(tǒng)文化增殖。第三，教師要有現(xiàn)代化的教育觀念。教育的現(xiàn)代化的核心應(yīng)該是教育理念的現(xiàn)代化，要樹(shù)立以學(xué)生發(fā)展為本的理念。一方面教師必須以學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，采取有效的方式或手段；另一方面，在教學(xué)中要善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體精神，培養(yǎng)學(xué)生自我的學(xué)習(xí)、教育與管理的能力，促進(jìn)學(xué)生的主體發(fā)展。

2） 廣博的文化素養(yǎng)是基礎(chǔ)。教師要具有立體形的知識(shí)結(jié)構(gòu)，既知識(shí)廣博，又在某一方面的知識(shí)有精深的造詣。儒家經(jīng)典《中庸》提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，把“博學(xué)”放在個(gè)人修養(yǎng)的首位。今天所處的時(shí)代是信息時(shí)代，教師更應(yīng)及時(shí)更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)發(fā)展變化的教學(xué)環(huán)境。像易中天教授的“品三國(guó)”、于丹老師的“論語(yǔ)心得”等系列文化節(jié)目之所以廣受青年學(xué)生的喜愛(ài)，這和教授們淵博的知識(shí)是分不開(kāi)的，既能深入淺出、透辟深刻地分析經(jīng)典，又能信手拈來(lái)，生動(dòng)活潑地和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

3） 較強(qiáng)的能力素養(yǎng)是條件。首先，教師要了解學(xué)生的接受水平，精心編寫(xiě)或選用教材，因材施教，使學(xué)生能聽(tīng)懂，培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)課興趣。其次，在教學(xué)方法上突破單一灌輸?shù)恼f(shuō)教式教學(xué)，引入研討式、互動(dòng)式等教學(xué)法，知行合一，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑、選擇與思辨的能力。第三，教師要有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力。要成為一名優(yōu)秀的教師，語(yǔ)言技能是必不可少的一個(gè)基本素質(zhì)，因?yàn)樵俸玫慕虒W(xué)內(nèi)容也要通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，教師要力求教學(xué)語(yǔ)言深刻、新穎、幽默，善于深入淺出，盡量避免講解干癟空洞、浮泛蒼白。

總之，高校通識(shí)教育與傳統(tǒng)文化教育契合必須尊重傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華成分為高校通識(shí)教育所用，喚起大學(xué)生主體性，促使大學(xué)生對(duì)民族文化傳統(tǒng)深層的理解與認(rèn)同，培養(yǎng)其民族文化自覺(jué)和自信。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳艷紅.思想政治教育與通識(shí)教育結(jié)合當(dāng)論[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2009.

[2] 中華人民共和國(guó)教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知[EB/OL].（20140326） [20151026].http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7061/201404/166543.html.

[3] 王軍星.多元文化背景下中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育本土化研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2010.

[4] 騰訊新聞.胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上講話[EB/OL].（20110425）[20151026].http：//news.qq.com/a/20110425/000244.htm.

[5] 黃俊杰.大學(xué)通識(shí)教育的理念與實(shí)踐仁[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001：27201.

[6] 朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987：80.

[7] 甘陽(yáng).大學(xué)之道與文明自覺(jué)[EB/OL].（20100114）[20151026].http：//book.163com/10/0124/11/5TPRA5560092446S.html.

[8] 陳來(lái).論儒家教育思想的基本理念[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，42（5）：198205.

[9] 任慶運(yùn).論通識(shí)教育與經(jīng)典教育[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2008，24（2）：46.

[10] 黃俊杰.全球化時(shí)代大學(xué)通識(shí)教育的新挑戰(zhàn)——以臺(tái)灣高校為例[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，3（3）：4349.

[11] 甘陽(yáng).大學(xué)通識(shí)教育的綱與目[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，18（2）：16.

[12] 明國(guó)輝.通識(shí)教育視野下的高校傳統(tǒng)文化教育[J].黑龍江高教研究，2012，（11）：107109.

Study on the combination of liberal education in higher education

and education of Chinese traditional culture

JIANG Minghui

（Department of Ideological and Political Theory，F(xiàn)ujian Vocational and Technological

College of Agriculture，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian350007，China）

AbstractThe provincial innovation of liberal education in higher education and the inheritance and innovation of Chinese traditional culture determine the necessity of the combination of the two in the educational practice. The inner consistency of educational value， cultural function and pursuit of educational content provides the feasibility of this combination. In the practice of combination， the effective accordance of educational curriculum and content and the optimization of the teaching ability of teachers are the crucial part in it.

Key wordshigher education；liberal education；education of traditional culture；combination；study