周文彰

一個事物和人結(jié)成關(guān)系，這種關(guān)系就往往包含認(rèn)識關(guān)系、評價關(guān)系和實踐關(guān)系。

認(rèn)識的任務(wù)，是把握事物的本來面目及其客觀規(guī)律，形成事實判斷。比如，西瓜富含多種維生素、氨基酸、碳水化合物……這就是認(rèn)識形成的事實判斷，揭示事物是什么。事實判斷有真假、對錯、真理和謬誤之分。

評價的任務(wù)，是把握事物對人的利害、好壞、善惡關(guān)系，形成價值判斷。如，西瓜多吃對糖尿病人有害，就屬于價值判斷。評價和認(rèn)識同樣重要，不知道一個事物對自己的價值如何就貿(mào)然行事，會出亂子。

實踐，則是認(rèn)識和評價的源泉和基礎(chǔ)。一個事物，只有與人形成實踐關(guān)系時，人才有必要去認(rèn)識它、評價它，然后根據(jù)這些認(rèn)識和評價，即根據(jù)所獲得的事實判斷和價值判斷，來決定人對這個事物的態(tài)度、方法以及所要達(dá)到的結(jié)果。沒有實踐，既不可能有認(rèn)識活動，也不可能有實踐活動；實踐是認(rèn)識和評價的重要出發(fā)點和落腳點，也是對檢驗認(rèn)識和評價正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

事物的本來面目及其規(guī)律，獨立于人而存在，無論人認(rèn)識、承認(rèn)與否，它都存在，如西瓜的營養(yǎng)成分、日月運行、四季更替等等，它們都是客觀存在。認(rèn)識，就是要擺脫一切干擾，追求正確的事實判斷。然而，在實際認(rèn)識過程中，人所帶有的知識、意志、愿望、興趣、愛好等，總是在對認(rèn)識施加影響，既影響人獲得正確的事實判斷，也影響人對正確的事實判斷的接受。這是人類認(rèn)識面臨的最持久的困擾。因此，真理常常面對圍攻。愛德華·詹納發(fā)明的牛痘疫苗接種讓人類遠(yuǎn)離天花，當(dāng)時的人卻譏笑它會讓人長出牛角和牛毛；達(dá)爾文提出了劃時代的進化論，人們卻把他諷刺地畫成一只猿猴；布魯諾提出地球圍繞太陽轉(zhuǎn)的“日心說”，則被宗教裁判活活燒死。

事物的價值，卻離不開人。所謂價值，就是一個事物在人眼里的好壞、利害、善惡、美丑。比如，房地產(chǎn)價格下降，有說好，也有說不好。為什么會這樣呢？因為價值判斷以對事物能否滿足人自身的需要以及滿足的程度為標(biāo)準(zhǔn)，說房地產(chǎn)價格下降不好，是因為影響了他的炒房利益；說多吃西瓜不利，那是對糖尿病患者而言的。事物的價值，總是對具體的人的價值，對一個人有價值的東西，對另一個人未必有價值，甚至是負(fù)面價值。需要提醒的是，事物的價值雖因人而異，但不是說事物的價值是主觀的；事物對不同的人的不同價值，也是客觀的。例如，多吃西瓜對糖尿病人的負(fù)面價值，就是客觀的，不依糖尿病人是否承認(rèn)、是否知道為轉(zhuǎn)移。只要是糖尿病人，多吃西瓜就是有害的。

在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。選擇了價值就等于確立了價值目標(biāo)。人總是帶著一定的價值目標(biāo)去投入實踐活動的。

所謂價值觀，就是一個人對利害、美丑、善惡的總看法和根本觀點。價值觀不同，對同一事物價值的評價就不同。不僅如此，價值觀還決定人對價值的向往和追求。

這樣，我們看到，影響一個人作出價值判斷的，來自兩個方面：一是事物對一個人所具有的客觀價值，這是價值判斷的客觀依據(jù)；一是一個人的價值觀，這是價值判斷的主觀標(biāo)準(zhǔn)。比如，一件時裝，有人說美，有人說不美，就是源于價值觀的不同。不同的人往往具有不同的價值觀，因此對同一個事物的價值評價常常大相徑庭。

那么，有沒有共同的價值觀呢？回答是肯定的。一個團體有團體的共同價值觀，一個民族有民族的共同價值觀。國家也是如此。國有四維，禮義廉恥，這是中國先人對當(dāng)時共同價值觀的認(rèn)識。自由平等博愛，是資本主義社會的共同價值觀。共同價值觀中最基本、最重要的東西，就是核心價值觀。

任何社會都需要核心價值觀，當(dāng)代中國，倡導(dǎo)核心價值觀，更為必要。這主要因為：一是我國人口眾多，需要核心價值來凝聚人心統(tǒng)一行動，使全體人民同心同德、團結(jié)奮進。二是多元價值差異共存，需要核心價值來規(guī)范和引領(lǐng)?！叭绾螌崿F(xiàn)理想人生”、“如何度過人生”的問題，每個人都可以用合宜的方式加以追求。例如，大學(xué)畢業(yè)生，有的決定立即就業(yè)，有的選擇報考研究生，對此我們不必說誰有理想誰缺少理想。但是，這并不意味著我們不需要共同的價值追求。習(xí)近平主席就曾在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》中指出：“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！比莾r值缺失和偏離，需要核心價值來培育和糾偏。一位網(wǎng)友說，他的一個好友騎電瓶車，在郊區(qū)被摩托車撞了，當(dāng)場暈過去。對方逃逸，無人施救。不知道暈了多久，醒來發(fā)現(xiàn)錢包手機和所有可以拿走的東西都沒有了，只有那輛破損的電瓶車還在；彭舉案的敗訴，讓路過的人對暈倒者不敢施以援手。諸如此類的道德缺失或偏離，需要用核心價值觀來糾正。核心價值觀的意義和作用就在于，它是全社會的價值共識（認(rèn)同）、價值追求（目標(biāo)）和價值準(zhǔn)則（標(biāo)準(zhǔn)）。

核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是國家的德、社會的德。我們知道，德有很多層次，高層次的德有毫不利己、專門利人，無私奉獻(xiàn)，低層次的德有不偷不搶。核心價值觀所倡導(dǎo)的德，既不是最高層次的德，也不是最低層次的德，而是中國人的德的最大公約數(shù)。假如我們用84、60、48、12這幾個數(shù)字，代表不同的人群層次或者人們不同的道德境界，它們的公約數(shù)有2、3、4、6、12。其中，2是最小公約數(shù)，12是最大公約數(shù)。核心價值觀倡導(dǎo)的德就是不同道德層次之間的最大公約數(shù)，使我們德的共同點多一點。

作為共同的德，我們顯然不能要求大家都向道德境界最高者看齊；在任何時候，像無私奉獻(xiàn)這樣的德行，少數(shù)人可以，多數(shù)人不行；一時可以，長期不行。但如果整個社會的德僅僅滿足于不偷不搶這種層次也不夠，盡管連這種德現(xiàn)在還有人做不到。核心價值觀倡導(dǎo)德的最大公約數(shù)，比較合理可行。

核心價值觀要回答的問題，就是今天的中國要建設(shè)一個什么樣的國家，什么樣的社會，培育什么樣的公民?？梢钥吹?，核心價值觀是文化軟實力的靈魂，是文化軟實力建設(shè)的重點。

核心價值觀是在核心價值體系發(fā)布之后提出來的。社會主義核心價值體系，由馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四個部分構(gòu)成。

社會主義核心價值體系提出以后，大家希望概括提煉出我國自己的核心價值觀，中央黨校、國家行政學(xué)院等單位承擔(dān)了先行研究的任務(wù)，黨的十八大實現(xiàn)了這個愿望。核心價值觀三組詞，每一組四個詞，共24個字。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值追求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值追求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值追求。

核心價值觀的鮮明特點，一是突出了社會主義核心價值體系的核心要素，確立了當(dāng)代中國最基本的價值觀念。二是社會主義核心價值體系的凝練表達(dá)，符合大眾化、通俗化要求，便于傳播。三是強化實踐導(dǎo)向，對人們有更具體的價值導(dǎo)向，便于遵循和踐行。

現(xiàn)在擺在我們面前的重要任務(wù)，就是讓核心價值觀“落地”，即落到每一個人的心靈里，落到每一個人的行動上，落實到全社會。當(dāng)社會主義核心價值體系和核心價值觀被普遍認(rèn)同接受、被普遍追求實踐，普遍體現(xiàn)在個人言行和人際關(guān)系上而形成一種社會氛圍、社會環(huán)境和社會風(fēng)氣時，社會主義核心價值風(fēng)尚就到來了。核心價值風(fēng)尚是我提出來的一個概念，并認(rèn)為它是我國核心價值的第三個重要構(gòu)成。如果形不成核心價值風(fēng)尚，無論是核心價值體系還是核心價值觀，都很容易落空。（作者為國家行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國辯證唯物主義研究會副會長）