摘 ?要：家庭是社會(huì)最重要最基本的群體形式。中國(guó)和美國(guó)都十分重視家庭在個(gè)人道德形成中的作用，但由于不同的價(jià)值觀、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度和文化習(xí)俗，兩國(guó)在家庭道德教育方面差異很大。

關(guān)鍵詞：家庭;道德;中美

作者簡(jiǎn)介：黃媛（1983-），女，陜西寶雞人，講師，研究方向：英語(yǔ)國(guó)家文化。

[中圖分類號(hào)]：B823 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01

家庭是幸福生活的一種存在，是每個(gè)孩子成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中極其重要的原動(dòng)力。因此，從某種意義上說(shuō)，家庭道德教育是家庭的重大責(zé)任，決定了一個(gè)人的道德品格。“虎媽”，“狼爸”的出現(xiàn)再一次把中美教育差異推進(jìn)了人們的視野。不難發(fā)現(xiàn)，同樣重視道德教育的兩個(gè)國(guó)家在教育的內(nèi)容和方式上卻差別很大。

一、家庭模式

傳統(tǒng)的中國(guó)家庭喜歡三代同堂，甚至四代同堂。父母在家庭中的地位牢不可破。古有“子不教，父之過(guò)”，因此撫養(yǎng)和教育子女是父母的天職。父母在履行天職的同時(shí)又指望孩子知恩圖報(bào)，以孝為先。這就是中國(guó)家庭所推崇的反哺式循環(huán)模式，即父母養(yǎng)育子女，子女贍養(yǎng)父母。因此在這樣一個(gè)大家庭中，老人處于最受尊敬、最有權(quán)威的地位。各家庭成員也按照自己的次第和秩序扮演好自己的角色，和睦相處，其樂(lè)融融。

在這樣一個(gè)大家庭中，父親又是整個(gè)家庭最核心的人物，其權(quán)威地位至高無(wú)上，不容置疑。古有“三綱”，其中“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”就體現(xiàn)了男性擁有更多的權(quán)威和特權(quán)來(lái)管教孩子和妻子。家庭中其他成員必須服從，盡心盡力維護(hù)父親的地位。

美國(guó)家庭多以夫妻二人為主的小家庭形式存在，或是夫妻二人和未成年的孩子。和中國(guó)家庭不同的是，老人和已成年的孩子并不屬于這個(gè)家庭。孩子一旦成年便離開(kāi)父母獨(dú)自生活，逐漸組建自己的家庭，撫育子女。他們并沒(méi)有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，也不用給老人提供經(jīng)濟(jì)上的幫助，甚至不用去看望老人。更不會(huì)像中國(guó)的傳統(tǒng)和老人同住以便互相照顧。而美國(guó)的社會(huì)保障體系也使老人不必?fù)?dān)心自己的晚年生活。由于世代如此，人們?cè)诶夏暌擦?xí)慣獨(dú)自生活，并加入老人圈。而若在中國(guó)，子女的這種做法會(huì)被視為不道德的行為并受到社會(huì)各界的譴責(zé)。

在美國(guó)家庭中，父親的地位并不是高高在上，而是和母親、子女是平等自由的關(guān)系。雖然法律規(guī)定父母應(yīng)將子女撫養(yǎng)成人，但這份責(zé)任并不是以子女的回報(bào)為條件的，子女只需為自己的行為負(fù)責(zé)。父母，尤其是父親并不具有毋庸置疑的權(quán)威，子女無(wú)需對(duì)其服從。相反，在家庭事務(wù)上，子女和父母具有平等的發(fā)言權(quán)和決定權(quán)。因此，“孝”的概念在美國(guó)是不存在的，他們更看中的是個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、思想、生活等方面的獨(dú)立。而只有和父母分開(kāi)，走出家庭，才能實(shí)現(xiàn)這種獨(dú)立。

二、家庭關(guān)系的維系

在中國(guó)，媒體對(duì)家庭生活的報(bào)道常常是以親情為中心，這反映出人們對(duì)家庭生活的關(guān)注通常集中在情感和情理兩方面。這也是人們處理家庭人際關(guān)系的準(zhǔn)則。建立在人倫血緣關(guān)系上的中國(guó)家庭極其重視個(gè)體與家庭的關(guān)系。個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也是以家族家庭利益為中心的。個(gè)人的存在價(jià)值常常以是否實(shí)現(xiàn)家庭的最大利益而決定。子女的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)父母的愿望，光耀門庭。同時(shí)，父母也會(huì)對(duì)子女的教育、社會(huì)地位、前途等方面異常關(guān)注，因?yàn)檫@已經(jīng)不是個(gè)人的事情，而是關(guān)乎整個(gè)家庭的未來(lái)。在這樣一個(gè)用血緣、情感維系起來(lái)的家庭中，各個(gè)成員齊心協(xié)力，以和為貴，共同建立和諧家庭，實(shí)現(xiàn)家庭繁榮。

美國(guó)的家庭道德教育則推崇以個(gè)人為中心，按照理性的原則對(duì)待家庭成員，處理家庭事務(wù)。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們只有努力發(fā)展自己，才能在開(kāi)放的、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立足。這樣的社會(huì)性質(zhì)也影響到每一個(gè)家庭。在家庭中，家庭成員是獨(dú)立存在的，并不依賴他人，獨(dú)立于家庭關(guān)系之外。個(gè)人的奮斗目標(biāo)也只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，不需要服從于家庭，或是家庭中某個(gè)成員。子女成年后離開(kāi)家庭獨(dú)立生活，個(gè)人未來(lái)的發(fā)展也已與父母家庭無(wú)關(guān)。與人情味十足的中國(guó)家庭相比，美國(guó)家庭的理性色彩則更加濃重。

三、家庭教育方式

中國(guó)人講究“以理服人，以情感人”。這也體現(xiàn)在家庭教育上。中國(guó)家庭教育以說(shuō)教為主。中國(guó)的父母擅長(zhǎng)將自己的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用在孩子身上，尤其將自己成長(zhǎng)過(guò)程中的各種苦難和挫折當(dāng)成教材和警鈴，千方百計(jì)使孩子不要重復(fù)他們?cè)?jīng)所經(jīng)歷的痛苦，并將改變現(xiàn)實(shí)改變命運(yùn)的希望寄托在孩子身上。因此他們不惜犧牲自己，任勞任怨地牽著孩子的手向前走，幫助孩子成長(zhǎng)，同時(shí)也支配著孩子的每一步。而孩子們從小被教育要孝順父母，聽(tīng)父母的話。因此，在親情的感染下，孩子自然會(huì)理解父母的良苦用心，聽(tīng)從父母用自身的痛苦所換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并對(duì)父母加以感激。即便自己不贊同父母所教，但為了達(dá)到聽(tīng)話、孝順，也會(huì)洗耳恭聽(tīng)。

在美國(guó)，父母給了孩子極大地自由選擇權(quán)。父母不會(huì)替孩子做決定，而是站在孩子的身后，給予信心和鼓勵(lì)。美國(guó)社會(huì)崇尚個(gè)人獨(dú)立，個(gè)人的價(jià)值觀只能靠自己逐漸形成，別人的價(jià)值觀，即便是父母的，也無(wú)法對(duì)孩子具有決定性的作用。更何況未來(lái)變幻莫測(cè)，父母也無(wú)法保證自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苓m用于未來(lái)。其實(shí)父母自己也并不清楚什么是標(biāo)準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則，因此沒(méi)有什么可以教給子女的。父母所能夠做的就是鼓勵(lì)孩子多思考多嘗試，教導(dǎo)孩子理性行事，并始終站在孩子身后不遠(yuǎn)處。

中國(guó)和美國(guó)在社會(huì)各個(gè)方面差異巨大，因此所衍生出來(lái)的人們的道德價(jià)值觀也如此不同，家庭道德教育自然也差別很大。但兩種家庭道德教育方式有其各自的優(yōu)缺點(diǎn)，我們不能完全肯定或完全否定。要使人類的道德教育更加完善，家庭更加和諧，兩種教育方式就要相互借鑒，這樣才能更好面對(duì)變化著的未來(lái)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】威廉·右徳著，魏章玲譯：《家庭》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1986年版。

[2]楊敘：《今日美國(guó)》，世界知識(shí)出版社1993年版。