吳竟

摘 要：幻夢(mèng)小說(shuō)是韓國(guó)古典小說(shuō)中的一種，以“入夢(mèng)前—夢(mèng)中—夢(mèng)醒后”為基本敘事構(gòu)造，本文以《大觀齋記夢(mèng)》為例，分析幻夢(mèng)小說(shuō)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，闡明朝鮮李朝時(shí)期，由于身份等級(jí)制度及黨政之爭(zhēng)，儒士被排斥在政權(quán)之外，強(qiáng)烈呼吁改革人才選拔制度的社會(huì)要求。

關(guān)鍵詞：幻夢(mèng)小說(shuō)；文章王國(guó)；沈義

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29-0-02

1、緒論

本文的研究對(duì)象是韓國(guó)古典小說(shuō)中的幻夢(mèng)小說(shuō)。本文所說(shuō)的“幻夢(mèng)小說(shuō)”是指以“入夢(mèng)前—夢(mèng)中—夢(mèng)醒后”為基本結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。作者借用幻夢(mèng)小說(shuō)的形式，委婉含蓄地表達(dá)了自己的理想。因?yàn)樽髡叩睦硐肱c當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念有著難以調(diào)和的矛盾，所以出現(xiàn)了憑借追求烏托邦的幻夢(mèng)小說(shuō)來(lái)寄托自己的理想。

可以說(shuō)，幻夢(mèng)小說(shuō)的文學(xué)形式是始于高麗時(shí)期的《調(diào)信轉(zhuǎn)生》，至16-17世紀(jì)初的《九云夢(mèng)》形成了比較完整的幻夢(mèng)小說(shuō)體系。直到19世紀(jì)，幻夢(mèng)小說(shuō)還和儒、佛、道三教的思想有著密切的關(guān)系，但是自20初世紀(jì)開(kāi)始，這種理論基礎(chǔ)就大大地被削弱了，這也從另一個(gè)角度反應(yīng)出了愛(ài)國(guó)啟蒙思想的興起。在《夢(mèng)見(jiàn)諸葛亮》和《夢(mèng)的天堂》等作品中，可以看出這種近代化思想。從歷史上看，“三教”思想是統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，而這種統(tǒng)治思想下的其它思想則處于被壓制地位。因此統(tǒng)治階級(jí)以外的大多數(shù)人對(duì)這種思想往往是持批判的態(tài)度。幻夢(mèng)小說(shuō)的作者們同樣對(duì)這種統(tǒng)治思想充滿了不滿，在作品中表達(dá)自己的理想。作家塑造的夢(mèng)游者，在夢(mèng)中或遇見(jiàn)過(guò)去的歷史人物，揭露過(guò)去歷史事件的真相，或直接創(chuàng)造一個(gè)新的理想世界。夢(mèng)游者在夢(mèng)中世界的經(jīng)歷大多超越了時(shí)間空間的限制，荒誕不羈，但它是難以實(shí)現(xiàn)自己政治理想的士大夫階級(jí)特有的一種文學(xué)形式，這也是它得以盛行于朝鮮朝時(shí)期的原因。

在幻夢(mèng)小說(shuō)《大觀齋記夢(mèng)》中，作者沈義參考了歷代文獻(xiàn)，將不同時(shí)期的歷史重要人物齊集一堂，構(gòu)建了一個(gè)理想的文章王國(guó)。并且在此基礎(chǔ)上，給這些歷史人物以獨(dú)到的評(píng)價(jià)，提出了改革既存社會(huì)秩序的方法和新的價(jià)值觀。而這些又是其它幻夢(mèng)小說(shuō)所不具備的。本文將通過(guò)對(duì)《大觀齋記夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)及實(shí)際歷史人物與登場(chǎng)人物的相關(guān)性的分析，來(lái)對(duì)韓國(guó)幻夢(mèng)小說(shuō)作一研究。

2、本論

古典小說(shuō)中的幻夢(mèng)小說(shuō)是指以“入夢(mèng)前—夢(mèng)中—夢(mèng)醒后”為基本敘事構(gòu)造的小說(shuō)，包含了夢(mèng)游錄小說(shuō)和夢(mèng)字類等一系列幻夢(mèng)結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。另外，幻夢(mèng)小說(shuō)又是額子框架小說(shuō)的一種。額子小說(shuō)是指一個(gè)故事內(nèi)部包含另一個(gè)或幾個(gè)其它故事的敘述方式。其中一個(gè)故事完全包含在另一個(gè)故事當(dāng)中的結(jié)構(gòu)叫做閉鎖額子?；脡?mèng)小說(shuō)中，夢(mèng)中的故事是一個(gè)內(nèi)部額子，而入夢(mèng)前和夢(mèng)醒后相當(dāng)于一個(gè)外部額子，因此幻夢(mèng)小說(shuō)又具有閉鎖額子小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2.1《大觀齋記夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

《大觀齋記夢(mèng)》是朝鮮中宗朝時(shí)期沈義的作品，收錄在其作品《雜同散異》中，據(jù)考創(chuàng)作時(shí)間是1529年。作者沈義，字義之，號(hào)大觀齋，籍貫是韓國(guó)豐山。出生于朝鮮朝成宗6年（1475年），卒年不祥。其兄沈貞是“中宗反正”事件中的功臣，屬于主張政治改革的趙光祖一派。沈義生長(zhǎng)在官宦之家，拜當(dāng)時(shí)的名士姜渾、申用溉等為師，學(xué)習(xí)寫作，文才出眾，才華橫溢。沈義經(jīng)歷了成宗、燕山君、中宗、仁宗、明宗五朝的政治變革，屢次上疏，力主改革。由于其兄沈貞是乙卯史禍的主要參與者，受到尹元亨一派的打擊，最后冤死獄中。而沈義也因?yàn)椤熬醭紡?qiáng)，重振朝綱”的上疏，被奸臣們譏諷為“心術(shù)乖險(xiǎn)之輩”、“狂悖之人”。當(dāng)時(shí)沈義雖官居李朝左郎，但看見(jiàn)其兄的冤死，預(yù)見(jiàn)家禍來(lái)臨，即辭官，歸隱田園。就這樣，沈義雖才華橫溢 ，卻不得不放棄自己的政治抱負(fù)，一生懷才不遇。因此不難想象，沈義創(chuàng)作《大觀齋記夢(mèng)》，是希望自己的才華得到認(rèn)可，憧憬著一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)自己理想的世界。作品分為入夢(mèng)前—夢(mèng)中—夢(mèng)醒后三部分，敘事的段落分析如下：

<1>入夢(mèng)前

夢(mèng)游者沈義12月16日夜枕著胳膊睡著了。

<2>夢(mèng)中

（1）在圣殿里遇見(jiàn)了樸熏，沈義被介紹給了文章王國(guó)的天子和文士們。

（2）天子賜予沈義金子光祿大夫的官職。

（3）從樸熏那里聽(tīng)說(shuō)了文章王國(guó)天子的文章及人才選拔制度。

（4）沈義的作文能力得到了天子的賞識(shí)。

（5）因?yàn)樘熳映缟刑坡?，引發(fā)了金時(shí)習(xí)的叛亂。沈義在很短的時(shí)間內(nèi)，沒(méi)有交兵，就平定了叛亂，金時(shí)習(xí)投降。沈義得到天子的信任。

（6）天子賜婚，與張玉蘭結(jié)婚，十年間子孫滿堂，享盡榮華富貴。

（7）遭到李奎報(bào)的彈劾誹謗。

（8）中國(guó)天子杜工部來(lái)訪，天子感嘆自己國(guó)家的臣子也很難駕馭。

（9）沈義遭到反對(duì)派的彈劾，天子無(wú)奈，賜號(hào)大觀命回鄉(xiāng)養(yǎng)老。沈義悲傷。

（10）李檣用金刀劃開(kāi)了沈義的肚子，腹中的墨水文字全都傾瀉出來(lái)，李檣安撫他說(shuō)，四十年后再共享榮華富貴。

<3>夢(mèng)醒后

肚子疼醒了，發(fā)現(xiàn)不過(guò)是生病的妻子躺在旁邊呻吟。

這部作品夢(mèng)中世界的特點(diǎn)是以對(duì)話的形式，來(lái)評(píng)價(jià)歷史上的文人。下面列出登場(chǎng)的歷代文人及其地位：

天子—崔致遠(yuǎn)

宰相—乙支文德

左相—李齊賢

右相—李奎報(bào)

尚書(shū)—李仁老、李檣、鄭夢(mèng)周、金宗直

大學(xué)士—李檣

參贊—樸隱

寶文閣學(xué)士—林椿、鄭道全、南孝溫

汶川郡守—金時(shí)習(xí)

如上，登場(chǎng)的歷史人物超越時(shí)空限制，匯聚一堂，其官職是由作者沈義根據(jù)上述歷史人物的才能，作出判斷后給予的。這種特殊設(shè)定需要采用幻夢(mèng)小說(shuō)的形式，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)占據(jù)了夢(mèng)中世界的大部分內(nèi)容，但評(píng)價(jià)的根據(jù)僅僅是作文能力。崔致遠(yuǎn)成為文章王國(guó)的天子，是對(duì)他出眾的作文能力的認(rèn)可，而超越學(xué)派和黨派之爭(zhēng)，以作文能力取士，又是作者夢(mèng)中的理想世界。在權(quán)力的中心是學(xué)派和黨派的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種文章王國(guó)只能是一種幻想。這種不注重政治能力，只以文章能力選拔官吏的方法，在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。但是，作者虛構(gòu)了這樣一個(gè)理想國(guó)家，反映了他在現(xiàn)實(shí)中受到的打擊，抒發(fā)了懷才不遇的悲憤心情。睡前點(diǎn)燃的朦朧燈火及生病的妻子，在夢(mèng)醒后依然如故。如此，與其它長(zhǎng)篇幻夢(mèng)小說(shuō)類似，夢(mèng)中的富貴世界與現(xiàn)實(shí)中的清貧世界形成強(qiáng)烈的對(duì)比?！洞笥^齋記夢(mèng)》也是通過(guò)夢(mèng)幻世界表達(dá)作者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能實(shí)現(xiàn)自身政治理念的儒家思想。

2.2《大觀齋記夢(mèng)》中的歷史人物和登場(chǎng)人物的相關(guān)性

《大觀齋記夢(mèng)》中有許多文人登場(chǎng)，這些文人建立的文章王國(guó)受當(dāng)時(shí)許多詩(shī)話集的影響。自新羅時(shí)期開(kāi)始到朝鮮李朝時(shí)期為止出現(xiàn)了大量的詩(shī)話集：李奎報(bào)的《東國(guó)理想國(guó)集》、李仁老的《破閑集》、崔資的《補(bǔ)閑集》、李齊賢的《櫟翁稗說(shuō)》、成伣的《龍齋叢話》等。這些詩(shī)話集比較和評(píng)判了歷代作家文人，對(duì)創(chuàng)作以文人為中心的文章王國(guó)的《大觀齋記夢(mèng)》這樣的文章有著深深的影響。

《大觀齋記夢(mèng)》中，沈義將文章王國(guó)的天子設(shè)定為崔致遠(yuǎn)。這是因?yàn)閺拇拗逻h(yuǎn)開(kāi)始，在朝鮮才形成了固定的詩(shī)風(fēng)，并且在學(xué)識(shí)方面，崔致遠(yuǎn)和沈義有相同點(diǎn)。

崔致遠(yuǎn)出生于新羅時(shí)期六品官員家庭，12歲來(lái)到唐朝，科舉及第，以《檄黃巢書(shū)》揚(yáng)名天下。崔致遠(yuǎn)在唐朝實(shí)現(xiàn)了書(shū)生們科舉及第的夢(mèng)想，揭示了對(duì)不以能力選舉人才的新羅社會(huì)的不滿。崔致遠(yuǎn)雖然是當(dāng)時(shí)書(shū)生們羨慕的對(duì)象，但回國(guó)后，由于社會(huì)壓制和矛盾，即身份制度，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)其文學(xué)理想。和沈義類似，崔致遠(yuǎn)也向王上疏過(guò)有社會(huì)改革性質(zhì)的《時(shí)務(wù)十條》，試圖做官入閣，但認(rèn)識(shí)到森嚴(yán)的等級(jí)制度后，帶著遺憾隱居世外。他的具體的死亡年代不祥，這點(diǎn)也和沈義類似。雖然文章寫得出色，但因?yàn)樯瓏?yán)的身份等級(jí)制度，在仕途上只能受挫的崔致遠(yuǎn)被設(shè)定為文章王國(guó)的天子，由此也可以看出遭遇類似的作者沈義的政治主張--建立一個(gè)任人唯才的社會(huì)。而由于做為天子的崔致遠(yuǎn)只重視唐律，終于引起了金時(shí)習(xí)的叛亂。這也映射了當(dāng)時(shí)不同學(xué)派之間相互排斥爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于沈義在作品中，將金時(shí)習(xí)設(shè)定為叛亂者，學(xué)界對(duì)此持多種不同觀點(diǎn)。張德順認(rèn)為，沈義成為大將軍，平定了逆賊金時(shí)習(xí)的叛亂是一個(gè)重大事件，而無(wú)論沈義還是金時(shí)習(xí)，都是不奉承權(quán)貴，藐視權(quán)力的人，或許是憎惡梅月堂的文體，也可能是出于嫉妒，否則就是作者創(chuàng)作力拙劣引起的失誤。但是李元周認(rèn)為，李奎報(bào)與作為批判斗爭(zhēng)對(duì)象的金時(shí)習(xí)共同登場(chǎng)，而且李奎報(bào)和金時(shí)習(xí)又有很多共同點(diǎn)，把金時(shí)習(xí)虛構(gòu)設(shè)定為叛亂者有可能是出于嫉妒，還可能是為了充分表現(xiàn)作者的逞英雄的心里態(tài)度。車永周，金啟東，徐大石等認(rèn)為，將金時(shí)習(xí)定位叛亂者是對(duì)當(dāng)時(shí)一種頌詩(shī)的批判，但這種主張是由于沒(méi)能理解沈義的生涯和《大觀齋記夢(mèng)》中建立的文章王國(guó)的特征引起的。沈義生活的時(shí)期，因?yàn)楸Ｊ嘏珊偷缹W(xué)中心的士林派的對(duì)立，詞章也成為引起當(dāng)時(shí)社會(huì)各派別爭(zhēng)論的根源。作者把金時(shí)習(xí)設(shè)定為文章王國(guó)的逆賊是為了表達(dá)對(duì)兩派以外的勢(shì)力無(wú)條件排斥的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)抗的思想。作者讓文章出眾，卻懷才不遇的文士們登場(chǎng)，即表達(dá)了他的觀點(diǎn)。

3、結(jié)論

幻夢(mèng)小說(shuō)始于高麗時(shí)期，而后又于朝鮮李朝時(shí)期得到了發(fā)展，它和當(dāng)時(shí)的儒教理念有著不可分割的聯(lián)系，是這一封建時(shí)期必然的歷史產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的主流思想是儒教的性理學(xué)，然而由于士禍、黨爭(zhēng)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的互相傾軋，儒士們不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，轉(zhuǎn)而以幻夢(mèng)小說(shuō)抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門的壓抑情懷；最后隨著性理學(xué)的逐漸衰退，幻夢(mèng)小說(shuō)也逐漸消失。儒教強(qiáng)調(diào)入仕為官的思想，受此影響的幻夢(mèng)小說(shuō)消極的表達(dá)了作者改造現(xiàn)實(shí)的愿望?；脡?mèng)小說(shuō)通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境，批判了不平等的現(xiàn)實(shí)世界。在《大觀齋記夢(mèng)》中，像文章王國(guó)的天子崔致遠(yuǎn)這樣的實(shí)力派，在現(xiàn)實(shí)世界中也是懷才不遇 。而這個(gè)裝飾的框架最終卻也不得不面臨破碎的結(jié)局--夢(mèng)醒，旋即回到黑暗的現(xiàn)實(shí)中來(lái)?；脡?mèng)小說(shuō)是儒生消極地表達(dá)對(duì)森嚴(yán)的等級(jí)制度的不滿的一種方式，抒發(fā)了改變這種身份等級(jí)制度的理想。

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