摘 要：《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，它分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，詩歌種類也是豐富多彩，其中記載了不少有關(guān)食物的內(nèi)容，通過這些描述，可以得知一些先秦人民飲食的習(xí)慣。飲食在人類生活中占有非常重要的地位，而中國(guó)的飲食文化在世界上又是舉足輕重的，《詩經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩歌總集，可以通過它來了解一些先秦人民的飲食習(xí)慣與風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；飲食；文化

作者簡(jiǎn)介：梁牧原，女，1990年8月出生，河北省石家莊人，碩士，河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29-0-01

一、谷物種類多樣化

《詩經(jīng)》中共有46篇中涉及到了飲食，可以看出《詩經(jīng)》中所涉及的食物原料種類非常豐富，谷物，蔬菜，瓜果，肉類，可以說是應(yīng)有盡有。飲食是人們賴以生存的基礎(chǔ)，我國(guó)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，糧食就成為了主食，五谷“稻、黍、稷、麥、菽”在《詩經(jīng)》中都有所體現(xiàn)?！拔骞取边@一說法，最早的記載是在春秋時(shí)期，《論語·微子》中寫道，“四體不勤，五谷不分”，《詩經(jīng)》中并沒有“五谷”這一說法，只有“百谷”，《周頌·噫嘻》中說道：“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷”。但這并不是說人類發(fā)現(xiàn)的谷物種類變少了，而是人類對(duì)于谷物有了比較清楚的分類概念。

《詩經(jīng)》共有15篇提到了“五谷”，其中“黍”的出現(xiàn)頻率最高，為11次。其余的谷物出現(xiàn)頻率分別為：“稻”出現(xiàn)4次，， “稷”為4次，“麥”出現(xiàn)了5次，“菽”出現(xiàn)5次 （同一篇目中出現(xiàn)的按一次計(jì)算） ?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)黍是食用比較多的谷物。通讀《詩經(jīng)》，可以看出，里面所提到的谷物不僅僅限于“五谷”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的種植水平有了提高，比如《鴇羽》中的“不能蓺稻粱”，《小宛》“握粟出卜”， 《豐年》的“豐年多黍多稌”?！对娊?jīng)》中“百谷”的說法，也可能是當(dāng)時(shí)人類把谷物的分類較為詳細(xì)，在發(fā)展過程中，漸漸的淘汰了產(chǎn)量低的品種，只留下那些產(chǎn)量高的谷物，因此便有了“五谷”的稱謂。

二、野菜野果占的比重很大

詩經(jīng)中提到菜蔬果品的篇目分別是《關(guān)雎》《卷耳》《摽有梅》《谷風(fēng)》《木瓜》《汾沮洳》《園有桃》《采苓》《七月》《有杕之杜》《甘棠》《賓之初筵》《韓奕》《生民》，提到的野菜有20余種。《關(guān)雎》中描寫，“參差荇菜，左右采之”就是寫一個(gè)美麗的女子在采摘荇菜。野菜占的比例比較大，說明當(dāng)時(shí)蔬菜的種植還不是很發(fā)達(dá)，也說明當(dāng)時(shí)人們的生存環(huán)境還是很惡劣，人們采摘野菜很大一部分是為了充饑?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》中說道：“古者民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蚘之肉，時(shí)多疾病毒傷之害”； 《禮記 禮運(yùn)》記載道：“食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛?！边@些都說明遠(yuǎn)古時(shí)期人類的生存主要是靠采摘和捕獵，野菜野果占了飲食結(jié)構(gòu)的很大一部分。到了周朝，雖然農(nóng)業(yè)水平有了顯著提高，但是種植的谷物不夠人們食用，人們的生活依舊很艱苦，所以采摘野食就成為了生存的很重要的一個(gè)手段。

三、飲食的器具和烹飪方式

《詩經(jīng)》中的烹飪器主要是鼎，古代的鼎常見的是三足兩耳，主要用來煮食物?！对娊?jīng)》中的食器主要有籩、豆、大房、筐、莒等?；e和豆，《豳風(fēng)·伐柯》：“我覯之子，籩豆有踐”?？梢娀e、豆是當(dāng)初的主要食器。大房是一種盛大塊肉的食器，形如高盤?！遏旐灐らs宮》云：“籩豆大房。”《傳》：“大房，半體之俎也?！笨?、莒為《詩經(jīng)》中常見的盛器，如《召南·采蘋》：“于以盛之，維筐及莒?！本褪遣蓙硖O藻，用筐和莒盛。兩個(gè)都是竹器，方的是筐，圓的是莒，也有用來盛飯的。

《詩經(jīng)》中的烹飪方法也是多種多樣的，如《小雅·瓠葉》中說：“有兔斯首，炮之燔之”，“燔火炙之”，燔，是指將肉放在火里燒烤炮，用爛泥包著帶毛的整獸在火里煨熟。后來還有做肉片湯和肉醬的。

四、祭祀和宴飲

民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段?！抖Y記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抱飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。研究文字的起源也會(huì)發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)?！对娊?jīng)》中描寫祭祀的場(chǎng)面很多，如《七月》中就有“獻(xiàn)羔祭韭”的記載，《小雅 楚茨》整篇都是在描述祭祀的過程，我們可以體會(huì)到祭祀儀式的隆重，“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”“ 執(zhí)爨踖踖”。祭祀的人們既嚴(yán)謹(jǐn)又肅穆，食品種類的豐富，“絜爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝啵蛩粱?qū)ⅰ本龐D把食物恭敬的裝好陳列，賓客則獻(xiàn)酒。

貴族在舉辦各種活動(dòng)時(shí)，往往都離不開宴飲，“禮終而宴”，說明宴會(huì)的禮儀是非常重要的，《小雅·賓之初筵》中描寫道：“籥舞笙鼓，樂既和奏，烝衎烈祖，以洽白禮?！奔扔幸魳罚忠盁A衎烈祖”。另外，描寫宴飲場(chǎng)面的還有《大雅·行葦》，其中描寫了宴飲的游戲，射箭。

《詩經(jīng)》中描寫了豐富多彩的食物種類，烹飪種類以及飲食的習(xí)俗，飲食的發(fā)達(dá)，也說明了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，人類文明的進(jìn)步，《詩經(jīng)》中所記載的飲食文化，對(duì)于我們了解人類飲食文化的源頭有著很重要的作用。

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