摘 ?要：本文主要從整體布局、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾色調(diào)三個方面，以布達拉宮與故宮為例，探尋不同民族不同審美趣味在建筑中的體現(xiàn)，以及其對建筑風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：布達拉宮;故宮;審美趣味

作者簡介：郭巖（1989-），女，滿族，吉林白城人，碩士研究生，西藏民族學(xué)院。研究方向：西藏審美文化。

[中圖分類號]：J59 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05--01

“在人類文明發(fā)展的長河中，建筑作為人類最基本的物質(zhì)生活要素之一，始終與人類文明的歷史發(fā)展進程結(jié)伴而行?！睆陌l(fā)生學(xué)角度看，建筑并不是為了審美創(chuàng)造的，人類為了生存和發(fā)展，創(chuàng)造了最初的建筑。隨著人類對建筑實用功能的追求，促使了建筑形式美的誕生，而后又融入了強烈的思想性。建筑不僅是人類物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，同時也是精神生產(chǎn)的結(jié)晶，是人類對美執(zhí)著追求的具體表現(xiàn)。

然而，不同的民族又有不同的社會、文化背景、生產(chǎn)生活方式以及各不相同的民族心理特征，這也就產(chǎn)生了與之相契合的建筑風(fēng)格。因此，作為藏族宮殿建筑中令人嘆為觀止的布達拉宮和作為內(nèi)地宮廷建筑中典范之作的故宮也必定會在外部形式與內(nèi)在精神等方面體現(xiàn)出藏漢民族不同的審美趣味。

一、整體布局

布達拉宮位于拉薩市中心，是一座宮殿與寺院結(jié)合的建筑群。整個建筑依山而起，氣勢宏偉。主要包括四大部分，從高到低依次是紅宮、白宮、龍王潭、雪城。這種布局充分體現(xiàn)了藏傳佛教的“三界”——“欲界”、“色界”、“無色界”之說。雪城象征“欲界”，因為在雪城建筑下方有許多居民村落;白宮是“色界”的象征，是離食、淫二俗的無情之處，是僧人、喇嘛等佛門弟子出入的場所;位于建筑最頂部的紅宮無疑是“無色界”的象征，這里存放著佛骨、佛塔，是無身無器、無色無物的空靈世界。從整體布局上看，布達拉宮體現(xiàn)了藏民族虔誠于佛教，排除現(xiàn)實苦難、追求佛國凈土的審美趣味。布達拉宮以其體量的巨大，形制的厚重、透視出統(tǒng)治階級至上的權(quán)威，渲染了佛法的尊嚴與佛門的高深莫測。

故宮，又名紫禁城，位于北京市，是一座氣勢恢宏、莊嚴肅穆的皇家建筑群。故宮是沿著一條南北中軸線排列，三大殿即太和殿、中和殿、保和殿，后三宮即乾清宮、交泰殿、坤寧宮，還有御花園都在這條中軸線上，并向兩旁展開，南北取直、左右對稱。相比布達拉宮縱向布局的組合形式，故宮則建立一種橫向展開的空間序列體系。主殿居中，配殿對稱排列兩側(cè)，象征君主集權(quán)，君臣等級的皇權(quán)秩序。此外，帝王的辦公區(qū)域在前，由南向北排列在中軸線上，用最高的建筑規(guī)格體現(xiàn)著皇權(quán)的尊貴?；实鄣钠鹁由钤诤竺?，以表現(xiàn)傳統(tǒng)禮制的“前朝后寢”之意，這種格局清楚地表現(xiàn)了嫡庶之間的尊卑關(guān)系，也是封建社會體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。

二、內(nèi)部結(jié)構(gòu)

在外觀形態(tài)上，布達拉宮氣勢宏偉、令人仰慕，但與外觀形態(tài)形成強烈對比的是內(nèi)部狹小的空間組合結(jié)構(gòu)。布達拉宮內(nèi)部，除大經(jīng)堂、佛堂、靈塔殿和達賴宮殿外，其余房間都是狹小、擁擠的間隔構(gòu)造，而且各個房間之間是通過低矮的通道、狹窄的走廊連接，這正是佛教意識中既追求無窮大又追求無窮小的體現(xiàn)。如此整體龐大與細節(jié)繁復(fù)狹小的對比，意在渲染佛法的神威與佛界的莊嚴，營造凝重、沉寂的氛圍，讓人們在充滿宗教意識的世界里，思索的只能是佛法的尊嚴和佛陀的慈悲，從而更加虔誠向佛。

而相比布達拉宮內(nèi)部空間組合的狹小，在內(nèi)部空間組合的設(shè)計上，故宮同樣顯得氣勢磅礴。以太和殿為例，太和殿是故宮外廷三大殿中最大的一座，民間俗稱“金鑾殿”殿內(nèi)金碧輝煌，裝飾十分豪華，還放有金色九龍寶座。故宮在內(nèi)部空間組合上金碧輝煌、莊嚴絢麗的風(fēng)格顯示著皇權(quán)的威嚴，這也正符合儒家的“君權(quán)神授，皇帝為萬物之主”的思想。

三、裝飾色調(diào)

在宮殿裝飾上，布達拉宮和故宮都精雕細琢，但在壁畫和雕刻的圖案上，則體現(xiàn)了藏漢不同的審美追求。布達拉宮中壁畫和雕刻圖案多以佛教為主題，展示了佛國極樂世界的圖景以及佛陀普度眾生的端莊形象。彼岸世界被描繪得福澤深厚來，地獄的場景被表現(xiàn)得殘暴恐怖，象征著人間現(xiàn)實所充滿的悲傷、疾苦，反襯佛境的安寧、彼岸的極樂。在色彩上，布達拉宮趨向于對紅、綠、藍等艷麗顏色的偏愛，并且紅綠并置、色彩鮮明，這種審美趣味與西藏自然條件的惡劣、物質(zhì)的匱乏有關(guān)，人們長期生活于此，于是對濃重艷麗的色彩無比的熱愛。

而故宮中的雕刻變化萬千并且風(fēng)格各異，其中龍鳳紋樣在建筑群中的綜合運用可謂把至高無上的皇權(quán)烘托到了極致。此外，故宮建筑屋頂滿布各色琉璃瓦件，主要殿座以黃色為主，綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。其他藍、紫、黑、翠等五色繽紛的琉璃，起到了強烈的裝飾作用。五行相生說認為，火生土，火為赤色，土為黃色，所以故宮的墻面、柱子以及門、窗等亦多用紅色，乃寓有循環(huán)生化、吉祥之意。

四、結(jié)語

在整體布局、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及裝飾色調(diào)上，布達拉宮與故宮都展現(xiàn)了各自的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了藏漢民族不同的審美趣味與追求，藏民族在布達拉宮建筑中體現(xiàn)的是宗教化的審美趣味，使無機的物質(zhì)形式灌注了宗教情感，讓僵硬的自然空間顯現(xiàn)出神佛的意志。而故宮在建筑中體現(xiàn)的是傳統(tǒng)儒家禮制的審美趣味，并且融入了陰陽五行、風(fēng)水以及社會宗法和禮教等一系列的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)著中國古人追求天人合一的宇宙觀。

參考文獻：

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