摘? 要：布魯姆經(jīng)典閱讀理論汲取了德曼解構(gòu)主義修辭閱讀理論，將修辭闡釋和審美闡釋視為經(jīng)典閱讀的要素。在閱讀的心理機(jī)制方面，他繼承了弗洛伊德的防御概念與詩人意志觀，提出了強(qiáng)力閱讀主體觀。閱讀目的和價值方面，布魯姆推崇愛默生式的實(shí)用主義，注重閱讀的個人獨(dú)立價值。

關(guān)鍵詞：心理防御;修辭閱讀;實(shí)用主義

作者簡介：張輝，女，1987年11月出生，湖北武漢人，遼寧大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08--01

一、弗洛伊德的心理防御概念

對布魯姆頗有微詞的文論家伊格爾頓評價到，布魯姆是“利用弗洛伊德的著作提出了過去十年中最富大膽創(chuàng)新精神的文學(xué)理論之一?！雹俨剪斈愤\(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論作為引導(dǎo)來闡釋自身觀點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為，心理防御機(jī)制是從焦慮到壓抑再到防御對抗的過程。自我迫于外界現(xiàn)實(shí)的威脅或與超我的沖突，與本能的需求產(chǎn)生矛盾，而產(chǎn)生壓抑，造成機(jī)體的緊張感。自我為緩解這種緊張感就會產(chǎn)生防御，釋放被壓抑的焦慮感。主體在閱讀時會產(chǎn)生被影響著的“焦慮”，即由于時間上先到的優(yōu)越性，前輩作家作品對后輩讀者造成的一種事實(shí)性包圍的壓制。這種“焦慮”心理激起了后輩的防御對抗?！斑t來者”通過強(qiáng)有力的原創(chuàng)力修正并開拓新的空間從而獲得自身獨(dú)立價值。

同時，布魯姆分析了詩人意志與弗洛伊德防御概念的心理動因的相同之處。時間的強(qiáng)迫性導(dǎo)致后輩詩人遲來的失落感，詩人意志的對抗，如同弗洛伊德的防御一樣，是將某種威脅性的產(chǎn)生不愉快感的意念排斥在意識之外，而這種對抗是通過轉(zhuǎn)義實(shí)現(xiàn)的。“就詩人而言，防御始終都是一種轉(zhuǎn)義，而且始終都是針對先前的轉(zhuǎn)義的。而本能，則是對不朽的沖動，并且可以稱之為是所有詩歌轉(zhuǎn)義中最大的轉(zhuǎn)義”。②詩人是通過轉(zhuǎn)義來對抗時間的優(yōu)先性導(dǎo)致的前輩對于后輩遲來者影響的焦慮。閱讀中，后輩讀者面臨前輩造成的巨大事實(shí)性影響的焦慮時，具有創(chuàng)造力的強(qiáng)力讀者能夠?qū)箷r間的強(qiáng)迫性，使心理防御功能得以實(shí)現(xiàn)。

二、德里達(dá)、德曼解構(gòu)主義閱讀觀的影響

哈羅德·布魯姆常常被視為“耶魯學(xué)派”成員之一，他的經(jīng)典閱讀觀部分地借鑒吸收了解構(gòu)主義者雅克·德里達(dá)、保羅·德曼的解構(gòu)閱讀理論。

德里達(dá)的解構(gòu)閱讀是以文本而非作品為閱讀對象的。他認(rèn)為文本與符號緊密相連，而符號的能指是指向其他能指，不是指向外在的所指。文本不是具有穩(wěn)定意義的封閉體，文本之間是一種互相指涉、滲透的互文關(guān)系，在這種“延異”的過程中，文本意義永遠(yuǎn)不可確定。保羅·德曼的閱讀理論則是解構(gòu)主義文本修辭閱讀。他吸收了尼采關(guān)于語言修辭性的觀點(diǎn)，認(rèn)為，語言是文本之間的相互闡釋，是修辭方式的替換轉(zhuǎn)義。而語言的修辭性導(dǎo)致文本具有字面義與比喻義、隱喻與提喻等一系列特性，它們之間的矛盾與張力使得對文本意義的最終解讀成為不可能，文本永遠(yuǎn)是變動著的，只能被解構(gòu)性閱讀。

布魯姆的閱讀理論具有德里達(dá)、德曼解構(gòu)主義的傾向。布魯姆確信一首詩其本身是不具備確定意義的，它是不斷地指向另外的詩。而詩歌意義的不確定受到詩歌語言修辭性的影響。正是這種意義的不確定和衍生性，帶來了閱讀主體身份的多重性。布魯姆也認(rèn)為，對詩的閱讀主體，不僅是讀者，也是詩人。讀者或詩人對詩歌解構(gòu)閱讀來創(chuàng)造意義的過程，既是閱讀過程，也是創(chuàng)作批評過程。這樣布魯姆的閱讀觀與德里達(dá)的解構(gòu)閱讀范式是相同的。然而，在文學(xué)批評的人文層面上，布魯姆與德里達(dá)、德曼閱讀批評有著很大的不同。布魯姆認(rèn)為文本的意義是由人的意志所賦予的，轉(zhuǎn)義是意志的修辭，個體自我心理意志對文本閱讀具有意義闡釋功能。而德曼主張，轉(zhuǎn)義是認(rèn)識的修辭，隱藏于文本的意義是通過修辭閱讀得以認(rèn)識和把握。無疑，布魯姆的經(jīng)典閱讀理論是一種融合主體心理的審美閱讀和修辭閱讀。

三、愛默生個人主義價值觀

1984年布魯姆在《紐約書評》上發(fā)表了一篇名為《美國先生》的文章。文中，布魯姆將愛默生視為美國文化精神的圣者，高度評價道，“愛默生是我們文化氛圍中的心靈，是美國詩歌、批評和實(shí)用主義后的哲學(xué)這些不同領(lǐng)域的主要源泉……是所有后來的美國文學(xué)不可回避的理論家?！雹?/p>

布魯姆非常重視愛默生個人主義價值觀在經(jīng)典閱讀中的指導(dǎo)意義。愛默生的個人主義是建構(gòu)在超驗(yàn)主義思想之上的價值觀。超驗(yàn)主義觀認(rèn)為，自然萬物具有其內(nèi)在的神性，都是一個自在的小宇宙。個體要注重自我內(nèi)心的聲音，將內(nèi)在的自我解放。愛默生將個人主義價值灌注美國文學(xué)，呼吁美國學(xué)者在閱讀中創(chuàng)造性獨(dú)立思考，將自己的靈魂激發(fā)出來。當(dāng)閱讀過去的經(jīng)典時，主體只有運(yùn)用強(qiáng)力的個人自主意識才能打破已有的傳統(tǒng)壁壘，進(jìn)行個人主義的價值闡釋，才能創(chuàng)造出新的意義空間。布魯姆在經(jīng)典閱讀理論中也堅持個人自由意志的價值闡釋。布魯姆經(jīng)典閱讀的主體強(qiáng)力意志觀也是接受了愛默生個人主義的闡釋意志，或者是愛默生式的闡釋模式。布魯姆的經(jīng)典閱讀觀中始終堅信一種愛默生主義的“美國信念”，即在閱讀中自我依靠、自我信任。布魯姆的這種自我深度閱讀是經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用的，最終是要在閱讀中體驗(yàn)孤獨(dú)自我，尋求個人神性的光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]特雷.伊格爾頓著;伍曉明譯.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007年版.第183 頁

[2]哈羅德·布魯姆： 批評、正典結(jié)構(gòu)與預(yù)言，吳瓊譯，北京：中國社會科學(xué)出版社2000年版，第312頁

[3]哈羅德·布魯姆：批評、正典結(jié)構(gòu)與預(yù)言，吳瓊譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第80頁