葉霞

摘 ?要：玉是一種珍貴的物品，外形美好而性質(zhì)溫潤(rùn)長(zhǎng)久。因其珍貴，也因其質(zhì)性，在歷史的進(jìn)程中逐漸被抬高到很重要的地位，并因一系列的品種而形成了光輝燦爛的玉文化?！对?shī)經(jīng)》是人類早期的見(jiàn)諸篇章的作品之一，必然會(huì)對(duì)此有所反映。因此，以它作為研究玉的一個(gè)小角度，來(lái)探討玉在人類發(fā)展中所起的巨大影響。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);玉;文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，雖然僅收錄305篇，卻包羅了非常豐富的內(nèi)容和古代文化，古往今來(lái)，不少學(xué)者對(duì)它進(jìn)行了全方位的分析，著作可以說(shuō)是汗牛充棟，研究范圍也涉獵了人類社會(huì)的各個(gè)方面，如植物文化﹑酒文化﹑服飾文化﹑婚姻文化﹑農(nóng)耕文化等，而“玉”，也是其中的一個(gè)重要現(xiàn)象?！坝瘛痹凇对?shī)經(jīng)》中共出現(xiàn)17次，而斜玉旁的字更多，涉及到禮器﹑等級(jí)﹑愛(ài)情﹑飾物﹑品德等各個(gè)方面。

考古材料顯示，中國(guó)最早的玉文化可以追溯到8000年以前的興隆洼文化，而在5000年以前，形成了多個(gè)玉器文化中心。玉文化是如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，玉在古代生活中有著重要的地位，因此本文以《詩(shī)經(jīng)》為出發(fā)點(diǎn)，稍稍觸及這一豐富優(yōu)美的文化話題。

一﹑用具玉（含武器）

這應(yīng)該是屬于最初的混同于石頭的時(shí)期。大汶口文化，良渚文化等新石器時(shí)代遺址出土過(guò)玉制的鑿和斧等，有的還帶有使用痕跡。還有玉斧﹑玉刀﹑玉匕首等，如江蘇邳縣大墩子曾出土玉刀和玉匕首各一件，戰(zhàn)國(guó)以后用具玉有帶鉤﹑發(fā)簪﹑劍飾。越到后來(lái)，玉的象征意義多于實(shí)用價(jià)值，最后完全脫離生產(chǎn)工具的用途，逐漸演化成禮儀性用具，象征權(quán)力和威嚴(yán)。這個(gè)演化過(guò)程在《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)以前就已經(jīng)完成。

二﹑禮器玉

貴族們朝會(huì)和祭祀時(shí)奉持之物，或諸侯和他國(guó)進(jìn)貢之物，有圭﹑璋﹑璧等。《左傳·哀公七年》【1】中有記載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，今其存者，無(wú)數(shù)十焉。”而在《詩(shī)經(jīng)》中，《大雅·韓奕》云：“韓侯入覲，以介其圭，入覲于王?！薄墩f(shuō)文》釋曰：圭，瑞玉也。上圜下方。

三﹑等級(jí)名位玉

古人將玉分為：美玉﹑玉﹑次于玉的美石﹑似玉的美石﹑含玉的石頭，等級(jí)不同，佩玉就不能同，《禮記·玉藻》【2】云：“古之君子必佩玉，……天子佩白玉，而玄組綬。公侯佩山玄玉，而朱組綬。大夫佩水蒼玉，而純組綬。世子佩瑜玉，而綦組綬。士佩瓀玟，而缊組綬?！边@說(shuō)明在最初的玉的用途中，玉就作為等級(jí)身份的標(biāo)志，一直延續(xù)到后來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》中的玉在等級(jí)名位上亦有體現(xiàn)?！多{風(fēng)·君子偕老》云：“君子偕老，副笄六珈?！泵珎鳎虹祗?，飾之最盛者，所以別尊卑。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云：“有匪君子，充耳璓瑩，會(huì)弁如星?！泵珎鳎撼涠^之瑱。璓瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。這些詩(shī)句都說(shuō)明了在周代，玉作為等級(jí)標(biāo)志的貴重作用已經(jīng)得到了充分的發(fā)揮，這也深深影響了后世對(duì)它的重視和使用。

四﹑饋贈(zèng)玉

饋贈(zèng)玉在《詩(shī)經(jīng)》中可以粗略分為兩類。第一是作為愛(ài)情信物的饋贈(zèng)，第二是其他饋贈(zèng)。

如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！泵珎鳎涵偅裰勒?。琚，佩玉名。以及“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！?、“投我以木李，報(bào)之以瓊玖。”“瓊琚”﹑“瓊瑤”﹑“瓊玖”在此處代表美玉贈(zèng)送給對(duì)方是不會(huì)產(chǎn)生歧義的。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之！知子之順之，雜佩以問(wèn)之！知子之好之，雜佩以報(bào)之！”毛傳：雜佩者，珩﹑璜﹑琚﹑瑀﹑沖牙之類。這么多種類的玉都被使用在男女雙方的互贈(zèng)中，可以知道以玉作為愛(ài)情的贈(zèng)物不但非常普遍，而且是必備的。

另一類如《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》：“我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩?！边@是親戚間的贈(zèng)送，表達(dá)一種依依不舍之情。

五﹑飾物玉

目前已知最早的用玉器作裝飾品的是距今7000到6800念的浙江余姚河姆渡遺址出土的璜﹑玦﹑管﹑珠﹑墜等?！吨苣稀ぞ矶吩疲骸拔夜米帽私鹄?，維以不永懷！”《韓詩(shī)》云：罍，天子以玉飾，諸侯﹑大夫皆以黃金飾，士以梓。這里不但體現(xiàn)了玉比黃金都貴重的地位，還說(shuō)明了玉是一種最高等級(jí)的飾物?！囤L(fēng)·旄丘》：“瑣兮尾兮！流離之子。叔兮伯兮！褎如充耳?！泵珎鳎撼涠?，盛飾也。在《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中，毛傳云：充耳謂之瑱?！墩f(shuō)文》：瑱：以玉充耳也。即玉是作為一種塞在耳朵中的裝飾品的。這些玉活躍在《詩(shī)經(jīng)》中，使一部《詩(shī)經(jīng)》充滿環(huán)佩叮當(dāng)之響，其創(chuàng)造的美好境界或畫(huà)面至今令我們神往遐思，吟詠不絕。

六﹑道德玉

《禮記·玉藻》【3】：“古之君子必佩玉……君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。”孔子闡明玉有仁、知﹑義﹑禮﹑樂(lè)﹑忠﹑信﹑天﹑地﹑德﹑道11種品德，將玉擬人化?！盾髯印しㄐ小分^玉有七德，《管子·水地》謂玉有九德等等。

因此，“玉比德”在古人的眼里，已經(jīng)成為了一種毋庸置疑的理論?！对?shī)經(jīng)》中更是多次將玉和德聯(lián)系起來(lái)。《召南·野有死麕》：“白茅如束，有女如玉?！泵珎鳎旱氯缬褚?。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！薄段猴L(fēng)·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族?！薄肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！薄缎⊙拧ぐ遵x》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心?！边@些例子都直接將人之德與玉相比，認(rèn)為最好的品質(zhì)就是像玉一樣，反映了人們對(duì)玉的喜愛(ài)以及對(duì)玉被使用以來(lái)所逐漸蘊(yùn)涵的意義的認(rèn)可，也包含了古代人們對(duì)“德”的向往與追求。

中國(guó)古代的玉器用途除了上述所列之外，尚有殮葬玉﹑藥物玉﹑玩賞玉等，但在《詩(shī)經(jīng)》中基本沒(méi)有涉及，很大部分原因是因?yàn)橛糜駚?lái)殮葬﹑服食﹑玩賞等風(fēng)氣大行時(shí)是在后世，這里也就不談。

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)勤主編.《春秋左傳正義》下卷第五十八，P1641—1642，北京大學(xué)出版社，1999年12月第一版.

[2][3]阮元等.《十三經(jīng)注疏》，P1473，中華書(shū)局，2009年10月第一版.