王云珂

摘 要：班昭《女誡》一書(shū)引用《詩(shī)經(jīng)·斯干》中“乃生男子，載寢之床；乃生女子，載寢之地”一句，意為闡明女性生來(lái)低男性一等，《女誡》又為后世所極力推崇，成為后代女性修身經(jīng)典，女子一直到近現(xiàn)代才得以逐漸與男性平起平坐。本文探討歷史上男女地位變化。

關(guān)鍵詞：斯干；母系社會(huì)；父系社會(huì)；婚姻制度

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-01

前言：

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了蒙眛社會(huì)、野蠻社會(huì)、文明社會(huì)三個(gè)階段，女性世系向男性世系轉(zhuǎn)變的過(guò)程大約發(fā)生在低級(jí)到中級(jí)野蠻社會(huì)。人類(lèi)婚姻制度經(jīng)歷了大致五個(gè)階段——摩爾根提出的血緣婚制、伙婚制、偶婚制、父權(quán)制和專(zhuān)偶制階段，筆者簡(jiǎn)單地將其歸為有單一固定配偶和無(wú)單一固定配偶兩大類(lèi)，有單一固定配偶又可分為一夫一妻制和一夫多妻制（或一夫一妻多妾制）。

在有單一固定配偶的情況下，男性可以較為有把握地知道誰(shuí)是自己的親生子女，從而將自己的財(cái)產(chǎn)、地位等傳給后代，男性世系才可能產(chǎn)生。當(dāng)配偶不唯一，男性不能確認(rèn)自己的父權(quán)身份，父親與子女間關(guān)系相對(duì)更淡薄，無(wú)法形成強(qiáng)有力的紐帶，而女性可以清楚地知道自己的子女是誰(shuí)，子女也可以清楚地知道自己的母親是誰(shuí)，從而依附于母親成長(zhǎng)。在這個(gè)階段，子女從母居住，母黨勢(shì)力強(qiáng)大，因?yàn)榕约戎雷约旱耐感值芙忝檬钦l(shuí)，也知道母親和孩子是誰(shuí)，直系親屬在氏族中比例占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。此時(shí)氏族內(nèi)的男性要么與另一氏族的女性“走婚”，如納西族阿注婚，只做夜晚夫妻，或出嫁進(jìn)女性所在氏族。夫妻雙方誰(shuí)離開(kāi)自己的氏族進(jìn)入對(duì)方的氏族就必然會(huì)因?yàn)槭ピ屑易逯С侄幱诹觿?shì)地位。

本文主要探討母系氏族是如何過(guò)渡到父系氏族的；

母系氏族過(guò)渡到父系氏族的關(guān)鍵在于偶婚制的出現(xiàn)。可惜摩爾根在《古代社會(huì)》中對(duì)最關(guān)鍵的問(wèn)題只說(shuō)了一句“伙婚制到偶婚制的過(guò)渡階段并不十分確定”，汪玢玲在《中國(guó)婚姻史》借用了摩爾根的說(shuō)法“在眾多妻子們和兄弟們之間一定會(huì)有最和睦的一對(duì)主夫和主妻”。偶婚制使父親身份明朗，男性知道自己的子女是誰(shuí)，就可以把自己的財(cái)產(chǎn)身份等等傳遞下去。

摩爾根根據(jù)親屬制和親屬稱(chēng)謂做出婚姻制度的推論，他將婚姻階段分為血婚制、伙婚制、偶婚制、父權(quán)制和專(zhuān)偶制，其中血婚制建立在家族的基礎(chǔ)上，由嫡親的和旁系的兄弟姐妹集體婚配建立的，即一個(gè)家族內(nèi)同輩分的男女都是彼此的丈夫和妻子。在逐漸排除親兄弟姐妹通婚后進(jìn)入伙婚制，伙婚制下，兄弟通妻（妻子們彼此不一定是親屬）、姐妹通夫（丈夫們彼此也不一定是親屬）。氏族形成之后，由于人們已經(jīng)知曉近親結(jié)婚帶來(lái)的危害，更傾向于族外婚，因?yàn)槟承┰?，偶婚制逐漸形成，由一對(duì)配偶結(jié)婚而建立的，不專(zhuān)限與固定配偶同居，婚姻關(guān)系只在雙方愿意的期間才有效，偶婚制婚姻一旦產(chǎn)生，男性可以確定誰(shuí)是自己的孩子。之后是一夫多妻的男權(quán)制婚姻，直到近代才變?yōu)橐环蛞黄拗苹橐觥?/p>

下面筆者提出三個(gè)問(wèn)題，并嘗試做出解答：

1）偶婚制為何會(huì)產(chǎn)生？

站在男性的角度，自己的妻子只有自己一個(gè)丈夫，那么她的孩子就必然是自己的孩子，我所有的一切在我死后可以傳遞給我的子女，優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，對(duì)于女性，優(yōu)點(diǎn)則并沒(méi)有那么顯著，她不需要擔(dān)心財(cái)產(chǎn)傳遞的問(wèn)題，她生下來(lái)的一定是自己的子女，她不需要從丈夫那里獲取許多東西，因?yàn)樵谂允献逯校更h勢(shì)力強(qiáng)大，互相幫助。這樣看來(lái)，女性在通往偶婚制的路上較為被動(dòng)。

2）真的有偶婚制嗎？

筆者在此大膽提出一個(gè)質(zhì)疑，偶婚制也許并不存在存在。按照摩爾根的敘述，先產(chǎn)生短暫的專(zhuān)偶制（偶婚制），再產(chǎn)生一夫多妻制（父權(quán)制），最后是專(zhuān)偶制，有學(xué)者攻擊摩爾根學(xué)說(shuō)，認(rèn)為偶婚制是摩爾根根據(jù)前后確切存在的婚姻制度推測(cè)出來(lái)的。最重要的是偶婚制產(chǎn)生原因很模糊，存在的時(shí)間不長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定。父權(quán)制的產(chǎn)生是對(duì)多子多孫的追求，專(zhuān)偶婚是高級(jí)的基于社會(huì)學(xué)原理做出的選擇，男女出生比例大致1：1，男性會(huì)稍多，當(dāng)有權(quán)勢(shì)的男性擁有多個(gè)配偶，必然造成一些底層男性沒(méi)有配偶，很大程度上會(huì)帶來(lái)社會(huì)不安。男性權(quán)力的崛起讓他們有更多資本要求女性忠貞，這樣推測(cè)父權(quán)制婚姻的產(chǎn)生可能先于父系社會(huì)的建立，父權(quán)制保證了父親與子女的直接血緣關(guān)系，為父系社會(huì)的建立提供了基礎(chǔ)，但是需要更多的證據(jù)來(lái)證明。

3）世系為何及如何轉(zhuǎn)變。

世系轉(zhuǎn)變的最直接原因是男性財(cái)產(chǎn)有了傳遞的連續(xù)性，財(cái)富逐輩積累，男性原本手握大部分政治權(quán)力，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中也起了重大作用，可是在從母居氏族中，權(quán)力卻要交給弟弟或者外甥，他們與子女有著更親近的血緣關(guān)系，因而更愿意把權(quán)力和財(cái)富交給直系子女。對(duì)于氏族來(lái)說(shuō)，嫁出去男性等于損失了一個(gè)勞動(dòng)力，更傾向于嫁掉生產(chǎn)力低的女性。由男性與他們的子女和氏族兩方面力量促成了女性世系到男性世系的轉(zhuǎn)變。只需要規(guī)定男性留在本族，女性外嫁，就廢除了按女性世系計(jì)算的辦法和母系的繼承權(quán)。

結(jié)論：

母系社會(huì)轉(zhuǎn)變成為父系社會(huì)最主要的原因在于男性知曉了父權(quán)。男性確認(rèn)父權(quán)只有一個(gè)辦法，就是獨(dú)占妻子，群婚之后的那個(gè)階段究竟是偶婚制還是直接的父權(quán)制，需要更多的資料來(lái)證實(shí)。

致謝：感謝武漢大學(xué)文學(xué)學(xué)院曹建國(guó)老師的指導(dǎo)！

參考文獻(xiàn)：

[1]王暉，《商周文化比較研究》，北京，人民出版社，2000年版

[2]汪玢玲，《中國(guó)婚姻史》，上海，上海人民出版社，2001年版

[3]摩爾根，《古代社會(huì)》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2009年版

[4]陳東原，《中國(guó)婦女生活史》，上海，上海書(shū)店，1984年版

[5]恩格斯，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，北京，人民出版社，2003年版