摘 ?要：歷史終究在文學上打下深深的烙印和痕跡，而文學又在感性與理性層面深深地反映與概括一個時代，文學最重要的是縮寫時代的人性與美學，論文回顧“傷痕文學”到“尋根文學”這一文學思潮的發(fā)生及其美學特質與時代特質，研究探討“尋根思潮”的演繹過程和在今天的意義。

關鍵詞：文學;傷痕思潮;尋根思潮

作者簡介：楊凱（1986-），男，湖南臨澧人，文學碩士，就職于廣西師范大學校長辦公室，主要從事中國現當代文學研究和新聞傳播研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-02

傷痕：控訴一個時代

1978年，在中國歷史上是一個載入史冊具有轉折意義的年代。這一年，十一屆三中全會召開，思想解放運動風起云涌，人們的“個人意識”和“反思意識”漸起，歷史創(chuàng)傷的記憶與反思在知識青年和普通百姓當中開始醞釀，而最明顯的反映就是體現在文學內容與文學氣質上，經過十年的壓抑與苦悶，文學再一次撥開云霧，迎接人性與人道主義的鼓聲。重新審視那個時代的文學沉浮，我們可以“對民族靈魂的發(fā)現和重鑄，反思我們民族的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，焦灼地探求強化民族靈魂的道路的反映?！?[1]

文革結束后，傷痕文學站在了歷史的主體上，盧新華的一篇振聾發(fā)聵的控訴小說《傷痕》開啟了一個新的文學時代，“它真實記錄了那個人們曾經無法言說、身不由己被裹挾其中的時代的血淚，使當代文學重新回到‘人的正常軌道，擺脫了‘假、大、空的浮泛風氣，他們引領了上世紀80年代前期規(guī)模最大的對人性、人情、人道主義問題的文藝閱讀討論。” [2]所以說“傷痕文學”是新時期文學的發(fā)端，它把人們的血和淚、苦和痛、罪與罰有力的控訴出來，繼盧新華的《傷痕》和劉心武的《班主任》后，一大批描寫文革創(chuàng)傷的作品出現，形成整體民族的創(chuàng)傷記憶的反思，那是一個悲劇與黑暗的文革記憶，但從今天的研究來看，當文學簡單地對歷史控訴和揭露，文學就帶有極強的歷史外在性與時代外顯性。

尋根：回歸文學本質

八十年代的到來，隱去了七十年代的躁動與狂熱，文學開始回歸到它的本質和中心。韓少功的《文學的“根”》率先宣稱“這大概不是出于一種廉價的戀舊情緒和地方觀念，不是對歇后語之類淺薄地愛好，而是一種對民族的重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人士無限感的對象化的表現?！?[3]

學者陳思和認為“尋根文學”思潮中產生的作品“代表了文學的美學意義與個性意義，它關注個人，關注內心，關注人性與人情，它關注風俗畫與文化源流中的根的聯(lián)結意義。而作品都是展示出歷史感于現代感密切交融的特點，既區(qū)別于過去在小說里直接賣弄歷史文獻材料的知識性作品，也區(qū)別于膚淺地表現農村生活的現代鄉(xiāng)土文學?！?[4]所以尋根文學的民族化與本土化，尋找文學中的抑或是文化中的“根”成為許多作家的追求。

于是尋根文學不脛而走。文學的本質是人學，而人學不是口號，不是政治標語，而是深存在人的靈魂中?？梢姟皩じ膶W出現了偏離強烈政治意識形態(tài)性，偏離現實批判，政治歷史反思的現象。”[5]政治運動少了，政治宣傳少了，政治號召少了，文學回到自身，于是日常生活、風俗地理中的個人命運的書寫便成了作家寫作的主流。韓少功的楚文化浪漫主義與神秘主義氣質的再現，如《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來》;賈平凹的“商州”系列，如《商州初錄》、《商州又錄》、《商州往事》等，陜西秦漢文化固有的粗獷質樸展現得淋漓盡致;鄭義的展現與現實文明相隔太深的人物，如《遠村》 、《老井》;北京宮廷與市井生活的場景展現，如陳建功的《找樂》，鄧友梅的《煙壺》;王安憶的上海弄堂文化，如《小鮑莊》、《大列莊》等;馮驥才的具有天津民俗風情的文化，如《三寸金蓮》等。他們放棄了那種直接對歷史的大揭露和大控訴的藝術手法，而是在對一個地區(qū)一個民族的日常生活和風土人情的描寫中，展現那里人們的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)，貧窮、愚昧、固執(zhí)、弱小、渾渾噩噩或者盲崇、依附，就比如《爸爸爸》筆下的“丙崽”，阿城筆下的《孩子王》，在單純的故事敘述中，包含著廣闊的社會哲學意義思考，文學回到了平靜但又不露聲色的敘述與抒情軌道上來，“尋根”思潮可謂功不可沒。

尋根思潮：世界文學的呼喚

改革開放后，中國的國門打開了，世界文學的思潮不可避免地進入中國進而影響到中國作家的創(chuàng)作。拉美的魔幻現實主義將自己悠久的文化記憶與文化資源植根于文學土壤中，描寫他們民族地區(qū)的豐富多彩的古老文化，產生了轟動性的世界效應。特別是馬爾克斯獲得了諾貝爾獎后，這不可避免地觸動了中國作家的神經，很多中國作家也坦誠深受這一思潮的影響。

在一直是“中國當代文學面臨著東方∕西方，中國∕外國，城市∕鄉(xiāng)村，現代∕傳統(tǒng)，現實主義∕現代主義……的二元對立。敘述中國鄉(xiāng)土，就只能是現實主義。本土性、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村，似乎與現代主義，更不用說與后現代主義相去甚遠?！?[6]的問題時，突然間一股魔幻般的新奇少見的文學描述闖入中國作家的視野，可以說不能不讓他們驚奇和驚嘆。作家陳忠實就坦言“在《世界文學》上讀到古巴一個作家卡朋特爾的《王國》，尤其是他的創(chuàng)作歷程的故事對我啟發(fā)很大。這個時候拉美魔幻現實主義進入中國，對我國文學界產生了巨大影響……” [7] 在高喊與“世界文學”接軌的八十年代，那時的中國作家們是激情蓬勃的，滿懷期待的，他們急于尋找一種類似與本民族相關聯(lián)的深扎于本民族土壤的文學樣式，能夠走出國門的文學審美形態(tài)，于是尋根文學思潮在內外因素的夾擊與影響下，便應運而生了?？梢哉f尋根文學的產生不是偶然的，而是必然的，是現實的。

尋根思潮：世紀性的美學意義

無論如何，尋根思潮掀起的不單單是文學上，更掀起了在美學、哲學、歷史學、民族學、文化學上的波瀾。中國人走出了‘傷痕時期的痛楚，迎來了理想主義的狂熱與躁動不安時期，面對文化的守護與否，民族的根本在哪，于是新思潮在中華大地上衍生。就如鮑昌所說“典型的‘尋根作品，是向歷史縱深的藝術回歸……它是一個民族心理的沉重記載，一個生死攸關的時代象征?！?[8]中國現當代文學歷史上有過艱難曲折的探索，有過五四時期對“人”的吶喊與奔突，有過“十七年時期”對“人”的曲解與單一化，有過文革時期對“人”的簡單化與妖魔化，到了八十年代，開始直面人的本性與人的哲學，“人”成了真正的人，人不再是政治標簽，不再是政治空物。它賦予文學以獨特的審美意義與悲劇色彩。漢文化的意向在他們筆下有了神韻，他們對傳統(tǒng)文化的審視與關照，對區(qū)域文化的挖掘和審問，不遺余力。

進入九十年代，經濟大潮狂奔而來，世俗文學和大眾文化興起。很多作家轉型寫作，但很多作家依然堅持最初的文學夢想和文學思維，尋根文學所倡導的審美理念依然在起著獨特作用?，F在很多學者如程光煒等提出命題“重返八十年代”，“尋根思潮”不但在八十年代占有重要位置，而且在今天也是有它獨特的價值意義，審視“尋根思潮”不但可以反思我們的傳統(tǒng)文化，而且可以重新認識并理解與建設我們的傳統(tǒng)文化，這都是有借鑒意義的。如韓少功在九十年代和新世紀依然寫出帶有“尋根”審美意義的《馬橋詞典》、《山南水北》、《暗示》等，莫言的《豐乳肥臀》依然是他高密地區(qū)的“尋根”與“反思”，對中國幾十年歷史的思考。尋根思潮“向未來的人們宣告，在許多年以后方為實踐所證實的科學結論將是歷史上一代又一代的人們長期探索的結果。自然，它真正的現實的意義還在于對當代文學的審美領域的獨特貢獻，這已為大量的優(yōu)秀作品所證實了的?！?[9]

參考文獻：

[1]雷達：《對民族靈魂的發(fā)現與重鑄——關于三十年文學創(chuàng)作的思考》， 《文學報》2008年12月11日.

[2]陳曉明：《三十年來文學變革的十大后果》，《南方文壇》，2008年第6期.

[3]韓少功：《文學的根》，《作家》（長春），1985年第4期.

[4]陳思和：《陳思和自選集》，廣西師范大學出版社，1997年版，第248頁.

[5]洪子誠：《中國當代文學史》，北京大學出版社，2007年第1版，第281頁.

[6]陳曉明：《三十年來文學變革的十大后果》，《南方文壇》2008年第6期.

[7]陳忠實：《我與〈白鹿原>》，《光明日報》2008年12月25日周四“光明講壇”.

[8]鮑 昌：《1985：全方位、多樣化文學的繁榮》，《文藝報》1985年12月28日第2版.

[9]陳思和：《當代文學創(chuàng)作中的文化尋根意識》，《文學評論》1986年第6期.