王蕾+楊玲玲

摘 要：路翎，是四十至五十年代前期中國文壇上一顆有獨(dú)特光芒的星辰。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家。本文闡述了從個體角度和群體角度突出生命的存在意義及對群體的反駁。充分揭示了路翎小說中生命意識的張揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：路翎；生命意識；生命力

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-01

走入路翎的作品，你會看到一個個強(qiáng)悍的生命背后是那么苦難，斗爭是那么無力，人物那么苦悶。在強(qiáng)力的后面還隱藏著某種東西。這是路翎生命追求的另一面。

路翎是現(xiàn)實(shí)感責(zé)任感很深的作家，他認(rèn)為“文學(xué)應(yīng)該研究社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮社會功用?！睆奈膶W(xué)中“不僅認(rèn)識到這一國，這一年代的面貌，還認(rèn)識到這一國這一民族的時代精神和民族特征，和這一國，這一民族，時代的靈魂?！辈还苓@靈魂是“零星的火苗”還是“窒息著的濃煙” 只要與民族解放的“燎原的大火” 相連，都是文學(xué)家應(yīng)真誠表現(xiàn)的東西。因此，路翎對個體生命力的贊詠就建立在他對群體生命的否定與批判這一基礎(chǔ)上。

首先批判的矛頭指向的是群體的麻木。如一的行為規(guī)則消滅了個體人的生命意識，即便是有幾個充滿了生命力的個體要擾動生活的滯重，也會被無情地粉碎。路翎深受魯迅精神的影響，在對群體的否定批判中走上了與魯迅相同的路。

《棋逢敵手》中，張克正、夏人儒因下棋而爭吵，周圍人蜂擁圍觀。爭吵停止后，有人繼續(xù)下棋，“有些人就走開去了，咒罵了幾句，就回到各自底陰影里重新躺了起來。不久之后，整個村鎮(zhèn)重又昏厥了，浮蕩著奇異的呼嚕聲和喘息聲?！?與魯迅小說《復(fù)仇》的場景如此地相似，都沒有流血沖突，生命的力量卻在拿刀的對峙與棋盤的搏殺中涌動著。這團(tuán)生命之火似乎沒有激起人們的任何反應(yīng)。圍觀的原因只是因?yàn)闋幊痴邘砹藷o聊的樂趣，于是他們?nèi)ビ^賞。這時的“看客”是群體自己，而個體的生命與群體的生命在“觀賞”的行為中分離，群體沒有話語，沒有行動，成為被動接受者。而個體意識不到到群體對他們的諷刺，只會盡他們最大的力量來反抗，可反抗的力量越大，群體對他們的嘲諷也就越大。最終他們成為了可憐的被愚弄的對象。

其次批判的矛頭指向的是群體對個體的同化。封建制度下生活的國人，已被馴化了。即便有人反抗，也基本被同化。路翎筆下的人們不知道故鄉(xiāng)之外的地方，他們也“不相信別的地方，別樣的生活，別的情感會存在”?！肮艊哪撤N深邃的情感同化了純潔的秀姑”黃述泰把她一頓毒打，她也沒有半句怨言。煤場上女子們辛苦地勞作，“人是希望她們怨恨她們底命運(yùn)的，然而她們竟然一點(diǎn)不要想到怨恨，或許她們因勞頓而疲乏麻醉了?！边@里沒有暴力，沒有自由，只有溫柔的同化，可這比暴力更可怕：因?yàn)閭€體的生命不知什么時候就會消失。路翎所展現(xiàn)的是人們因傳統(tǒng)的重壓而失去了對生命真正意義的追求。

群體的同化預(yù)示著個體的死亡。用否定自己來適應(yīng)規(guī)范，必然構(gòu)成對個體生命的否定。在路翎的小說中，對群體的否定促使個體不得不面向了死亡與出走。

抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，被迫讓我們真實(shí)地面對隨時都可以到來的死亡。戰(zhàn)爭不僅僅是“為祖國底解放的斗爭，同時也是為祖國底進(jìn)步的斗爭。”它必將掃蕩掉生活中的黑暗，讓死亡邊緣的人重新站立起來。魯迅塑造了阿Q這一形象，而路翎則將阿Q演變成了無賴、卑瑣、軟弱的羅大斗這一形象。但羅大斗終究不是阿Q。在生命的最后時刻，阿Q抱著對個體生命不滅的幻想，內(nèi)心深處還有生命循環(huán)論的陰影。麻木平靜的離開，一切由他人結(jié)束。面對死亡羅大斗卻顯示了與阿Q截然不同的強(qiáng)烈渴求。他不僅是“罪犯”同時還是“審問者”?！皩弳栒摺痹陟`魂中揭發(fā)污穢，“犯人在所揭發(fā)的污穢中闡明那里埋藏的光輝”。在對自身的否定中，他知道了生命中最缺乏的是什么，那是一個民族生命里本應(yīng)有的“絕對力量”。羅大斗的自我毀滅是非常徹底的，對個體生命不抱有任何憐憫與幻想，態(tài)度堅(jiān)決，手段殘酷，生命爆裂程度都遠(yuǎn)在阿Q之上。在民族解放的時代背景下，“羅大斗的一生”無疑具有民族寓言的性質(zhì)。他對生命的選擇，也正是一個民族對生命的選擇。羅大斗死前終于悟到了生命的意義。他死了，但他將獲得新生！

出走涉及了個體對群體的逃離，這在中國現(xiàn)代文學(xué)史上并不新鮮：“五四”時期，子君為愛情出走；三十年代，高覺慧為掙脫封建枷鎖而出走；四十年代，路翎的“出走”體現(xiàn)在《蝸牛在荊棘上》。小說采用了魯迅的模式“介入——離去”。只是這個介入者是一個出走故鄉(xiāng)、漂泊外地的流浪農(nóng)民。為了生命的自由，黃述泰遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。他想讓個體的生命解放，使故鄉(xiāng)的人獲得真正的自由。但黃述泰的介入失敗了，他以自由人的身份重回故里，但沒有達(dá)到讓故鄉(xiāng)成為自由世界的目的，故鄉(xiāng)人仍是那樣的冷漠、頑固，并沒有被他的行為所打動。

都是對國民生存狀態(tài)的批判，魯迅著重挖掘人內(nèi)心深處的劣根性，路翎則側(cè)重表現(xiàn)人生命力的匱乏。黃述泰為追求自由而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在自由的流浪生活中，黃述泰成了故鄉(xiāng)第一個真正的人！

路翎的小說從個體和群體角度突出了生命的存在意義及對群體的反駁。這一思想內(nèi)容正體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)中所提倡的人性的召喚，具有廣泛的社會價值和時代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊義：《路翎研究資料》北京十月出版社1993年版。

[2]路翎：《路翎小說選》四川文藝出版社1986年版。

[3]路翎：《路翎文集·三》 安徽文藝出版社1995年版。

[4]陳鼓應(yīng)：《悲劇哲學(xué)家：尼采》 生活·讀書新知三聯(lián)書店1996年版。

[5]路翎：《路翎文集·四》 安徽文藝出版社1995年版。

[6]路翎：《路翎晚年作品集》東方出版社1998年版。

[7]汪暉：《汪暉自選集》廣西師范大學(xué)出版社1997年版。

[8]蒂利希：《存在的勇氣》 成窮 王作虹譯 貴州人民出版社1998年版。