王晶晶

1917年，是梁啟超與政治最后糾纏的一年。前半年他幫段祺瑞執(zhí)掌北洋大權(quán)，因而被重用，出任各項要職，雄心勃勃，志得意滿；后半年，他就在孫中山“護法戰(zhàn)爭”的逼迫中，不得不遞交了辭呈。從此，他告別政治舞臺，轉(zhuǎn)而以主要的精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動。這其中，也包括教育他自己的子女。

那一年，一個張姓的大家庭剛剛搬至蘇州。家里4間書房，父母各一間，眾多兒女們合用兩間。母親親自為孩子們開蒙讀書，還有專門聘請的老師教授書法、算術(shù)、自然、音樂等。這個家庭，培養(yǎng)出了后來大名鼎鼎的“合肥四姐妹”、九如巷中十姐弟。

無錫錢氏家族、揚州何家……在清末民初的中華大地上，芝蘭玉樹似乎總是一門一門地出現(xiàn)，不獨梁家。這是時代造就，抑或是歷史偶然？

近代史研究者解璽璋告訴《環(huán)球人物》記者：“那個時代，還有大量晚清的士紳、學(xué)者，他們本身就是中國傳統(tǒng)文脈和血統(tǒng)的存在，他們支持了這種教育。它是一種人格教育，不僅僅重視孩子知識的增加，更重視健全人格的培養(yǎng)。每個家庭有不同的側(cè)重點，比如張家更偏重文化，梁家可能更有家國情懷。但無論梁家、張家，都是圍繞孩子的健全發(fā)展、健康成長去教育，要使他們先成為一個人，而不是一個人才?！?/p>

梁啟超曾在一次學(xué)校演講中說，現(xiàn)在的教育，是“販賣知識雜貨店”的教育。他很憂心地告誡學(xué)生：“諸君?。∏f別以為得些斷片的知識就算是有學(xué)問呀！我老實不客氣告訴你罷，你如果做成一個人，知識自然是越多越好；你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞?！比讼日痉€(wěn)了，再談及其它，這就是梁啟超的“立人”。而在人格培養(yǎng)方面，家庭承擔(dān)著重要職責(zé)。那些有學(xué)識、有見識、有財富的家庭，也有能力承擔(dān)這樣的職責(zé)。

新舊交替、東西融匯、破立共存，是那個時代的圖景。家學(xué)傳統(tǒng)、教會學(xué)校、私立學(xué)校，西方新式教育理念的引入，留學(xué)歐美、日本的浪潮，不斷沖擊著人們固有的觀念。關(guān)于教育是應(yīng)該保留傳統(tǒng)還是放手革新的爭論，在當(dāng)時，并不比現(xiàn)在少。

號稱“中國之新民”的梁啟超，在政治上的變法以失敗告終，但在教育上，他沒有放棄“變法”?！傲簡⒊胧值牡胤?，就是新民，啟迪民智。他把國家對公民的教育，首先實施在自己家里。他對孩子的溝通很平等；他希望孩子樂觀、積極、向上，而不希望他們有那種無病呻吟的文人情緒。家里家外，他對年輕人都是這樣一種要求。”解璽璋說。

但梁啟超主導(dǎo)的教育“變法”，仍緊緊根植于中國傳統(tǒng)。雖然9個子女中不乏哈佛大學(xué)、西點軍校等西方名校畢業(yè)的，但梁啟超的教育理念并不是純粹“向西”。“他們家的教育，有西洋精神的成分，可主要還是儒家的教育?！绷核汲稍?jīng)遭遇過一次車禍?zhǔn)軅卺t(yī)院住了一段時間，沒能按計劃出國留學(xué)。梁啟超就勸他：這段時間恰恰可以看看《資治通鑒》等中國傳統(tǒng)的書籍，等出國就沒有機會了。

1923年2月，張君勱在清華大學(xué)給留美預(yù)科生做演講，告訴他們要打好傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，特別強調(diào)讀宋儒、王陽明。當(dāng)時就引起了“玄學(xué)與科學(xué)”的論戰(zhàn)?！傲簡⒊m然沒有直接參加論戰(zhàn)，但當(dāng)梁思成因?qū)W問而生病時，他幾次寫信，勸他要跳出專業(yè)外，看一些文學(xué)，尤其是古文類的書籍?！痹谶@個問題上，梁啟超用實際行動作出了自己的回答。他后來曾說：科學(xué)可以影響人的人生觀，但影響不了情感。

中國人自古就有重視教育的傳統(tǒng)。無論經(jīng)濟如何發(fā)展，社會如何進步，教育的根本沒有變化，那就是首先要培養(yǎng)人格健全的人。今天的人們最關(guān)心什么樣的教育方法最可取，其實梁啟超家族的故事，早就已經(jīng)告訴了我們答案。