王艷飛

[摘要]社會轉(zhuǎn)型時期，人與人的交往面臨著功能化、表面化、貨幣化和疏離化的異化問題，不僅日益成為中國現(xiàn)代化進程的巨大障礙，而且也將成為中國傳統(tǒng)人情世界進行現(xiàn)代重建的牢固桎梏。本文正是以此為基點，進一步探討人情交往的異化現(xiàn)象及其成因以及如何擺脫人情交往的異化狀態(tài)，使人們可以在交往生活中享受健康的交往方式所帶來的人生樂趣，使人生更加幸福，社會更加和諧。

[關(guān)鍵詞]異化 交往異化 人際交往

[中圖分類號]C912.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0017-02

馬克思認為，交往是作為主體的人的自由自覺的活動。人是處于各種社會關(guān)系中的人，人類為了生存必然要進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，獲得豐富的生產(chǎn)資料和生活資料，這就必然依賴于人的全部交往關(guān)系的發(fā)展。然而隨著生產(chǎn)力水平的提高，人與人之間的交往逐漸發(fā)生物化，從開始追求情感交流的精神世界轉(zhuǎn)變?yōu)榘呀煌鶎ο笞鳛樽约褐\利的手段、工具，出現(xiàn)了日益嚴重的人際交往異化現(xiàn)象，對社會主義和諧社會建設(shè)造成了很大的負面影響，在一定程度上也阻止了社會主義核心價值觀內(nèi)化的進程。

一、人際交往的異化表現(xiàn)

自古以來，中國就非常注重人與人之間的交往關(guān)系。但是過分甚至不當?shù)乩眠@種人際交往，就會使人情交往關(guān)系成為一種束縛人、制約人、統(tǒng)治人的異己力量，使人情變得越發(fā)勢利、冷漠、虛偽和世故，從而也喪失了人情所應(yīng)有的價值，其主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）人際交往的功能化

“個人被僅僅當作是一種被實現(xiàn)了的功能，它在無限空洞的形式中喪失了自己的本真性。人們開始害怕用自己的語言說話，害怕自己的愿望和情感?！碑斎伺c人相交往時，人們首先考慮的是對方是否能給自己帶來利益以及能夠給自己帶來多大的利益或者在不遠的將來能否給自己的下一代帶來利益，即人們考慮的是對方對自己存在的工具性價值。久而久之，這種建立在利益、功能關(guān)系上的人情關(guān)系就變成了沒有感情的例行公事。

（二）人際交往的表面化

人與人之間不是將心比心、坦誠相見，而是帶著面具，用言不由衷的語言、機械的微笑、偽善的動作與他人交往。而且，在交往過程中，人以高水平、高境界地會掩飾自己的內(nèi)心情感和真實思想為榮，高度戒備自己的交往對象。在這種人情氛圍下，人會逐漸失去自我，更加覺得孤獨、寂寞、沒有安全感，還日益演化為群體性行為。海德格爾曾說：“人的這種交往關(guān)系最終將使個人消散在用具當中，消散在他人之列，也就是說‘此在將失去其本真狀態(tài)而跌入‘沉淪之境地?！?/p>

（三）人際交往的貨幣化

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間的人情關(guān)系逐漸演變?yōu)榻疱X關(guān)系。金錢成為人與人、人與社會、人與自然聯(lián)系起來的紐帶，成為交往的基礎(chǔ)和動力來源。馬克思對金錢有這樣的一段描述：“我是丑的，但是貨幣能給我買到最美的女人。可見，我并不丑，因為丑的作用，丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了?！痹诠賵鲋?，人情交往夾雜著權(quán)、錢、利的糾葛，被異化成了一種“投資品”，行賄者往往以“人情往來”為借口而進行“權(quán)錢交易”之實，使正常的情感往來逐漸演變?yōu)槿饲楦瘮〉倪`法違紀行為。

（四）人際交往的疏離化

人們雖然渴望交談、渴望傾訴、渴望情感的宣泄、渴望被人信任和理解，但卻仍然懶于交往?！翱纯托膽B(tài)”成為2014中國社會病的十大病癥之一。人與人的交往表面熱情火熱，實際卻充滿戒備、內(nèi)心孤立。人們則將自己的情感寄托于平面化、模式化、虛假化、無序化的網(wǎng)絡(luò)之中。波普爾曾這樣描述：“我們可以設(shè)想這樣一個社會，在這個社會里人們實際上從不實際接觸，那里的一切事情都是各個孤獨的個人……”這種虛構(gòu)的社會可稱之為“完全抽象的或非個人化的社會”。如今，我們現(xiàn)在的社會已和描述的抽象社會極其相似，網(wǎng)絡(luò)成了人們逃避現(xiàn)實的好去處，人們?nèi)找媾c真實的世界相疏離，人與人之間的距離也越來越遙遠，人際交往進一步異化。

二、人際交往異化的原因

隨著人際交往異化趨勢的加速，我們需要進一步探討人際交往異化現(xiàn)象形成的原因，使我們的日常生活交往回歸到最初、最美好的狀態(tài)，回到重人情、重交往、重溝通的濃厚情感時代。

（一）人際交往異化的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展但又未達到高度發(fā)展

改革開放以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立、市場經(jīng)濟基礎(chǔ)性作用的發(fā)揮，到黨的十八大市場經(jīng)濟決定性作用的確定，我國的生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了極大的提高，但相比較全球發(fā)達國家尤其是共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟發(fā)展水平而言，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平程度仍然較低，無法滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要。因此，在日常生活中，人們就依靠自己的交際圈，通過擴展自己的人脈關(guān)系為自己的生活和子孫的未來前景未雨綢繆。同時，人們也希望通過廣結(jié)各行各業(yè)的好友，可以辦起事來得心應(yīng)手，漸漸地，人際交往就成為為自己謀福利的手段、工具。比如：到醫(yī)院就醫(yī)，遇到朋友就可以少花冤枉錢。這一切都是因為中國目前正處于市場經(jīng)濟體制的改革階段，生產(chǎn)力沒有得到高度發(fā)展，很多就業(yè)問題、教育問題、醫(yī)療問題等尚需解決所導(dǎo)致的。

（二）價值觀念的沖擊也是人際交往異化的原因之一

隨著經(jīng)濟領(lǐng)域里的變革，市場經(jīng)濟一時間出現(xiàn)了注重經(jīng)濟、忽視思想文化的短視行為，主流意識形態(tài)淡化，社會主導(dǎo)價值受到侵蝕，人們的價值取向日益趨于多元化，價值標準隨之多樣化。再加上西方有些國家推行“和平演變”戰(zhàn)略，不惜成本，大規(guī)模地用各種現(xiàn)代化手段、輿論工具宣揚腐朽的人生觀、世界觀，使中國人處于不同文化和價值觀的矛盾、對抗和沖突之中。因此，人們常常會將自己的目光落在金錢、物質(zhì)利益之上，漸漸淡化了人與人之間最美好、最真誠的和諧關(guān)系。

（三）中國人的“關(guān)系”血統(tǒng)是人際交往異化的文化根源

人情本身是一種特殊的關(guān)系性存在，中國人要成功地生活于人世間，不僅要顧及自身的安危和利益，還要為角色的責任而生活。比如在倫理關(guān)系中，交往主體必須以自身所處的人倫位置來履行應(yīng)盡的義務(wù)，遵從儒家“父父、子子”的道德規(guī)范，以從事各種日常活動。但有時候人們還會被動地受既存的人情關(guān)系所左右，如若試圖擺脫則可能從此永遠脫離“自己人”的圈子。因此，在這種人情關(guān)系性存在中，為了盡義務(wù)或承擔某種責任，每個日常生活主體都要去做許多違背自己內(nèi)心意愿的事情，并要不停地輾轉(zhuǎn)、應(yīng)酬于人情之間，在這樣的過程中，人似乎已經(jīng)失去了自己的獨立性和自主性。

（四）人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是人作為主體丟失了自身的主體性

尼采在19世紀宣布“上帝死了”的意思就是作為主體的人死了。隨著競爭的不斷加劇，中國人的生活壓力也越來越大。運用馬爾庫塞從政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域?qū)θ说膲阂值睦碚摻忉屩袊漠惢F(xiàn)象更為貼切：政治上，人們喪失了自己的革命性和批判性；經(jīng)濟上，人逐漸喪失了主體存在的創(chuàng)造性和能動性，人淪為了資本、技術(shù)、知識的奴隸，比如房奴、車奴等；文化上，社會大眾文化以華麗的外表和庸俗的內(nèi)容應(yīng)和大眾的口味，喪失了文化的否定性和批判性，丟失了文化凈化主體靈魂的作用，反倒是某些不健康的文化不斷侵蝕主體的心靈。

三、人際交往關(guān)系的重建之路

在馬克思看來，真正“人的交往”只有到了共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會里，個人的力量不再轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱牧α?，人的個性徹底解放和自主創(chuàng)造性的自由發(fā)揮將推動個人的自由全面發(fā)展。由此可見，實現(xiàn)異化的消解需要一個很長的歷史過程。但我們也不能聽之任之，需要盡最大努力充分發(fā)揮主觀能動性來重建人與人之間的真情關(guān)系，因此，可以逐步從以下方面做起：

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人們的交往生活提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

一方面要改革社會管理體系體制機制，提高社會管理水平和治理程度。加快推進社會管理監(jiān)督方式的改革、進一步激發(fā)社會組織創(chuàng)新能力、努力健全社會的公共體系，以便得到有效預(yù)防或化解各種社會矛盾的成果。同時要深化教育領(lǐng)域的改革、推動文化體系機制的完善，促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)機制的成熟。另一方面要通過改革推動社會分配制度的完善和社會保障體系的成熟，使人民群眾共享改革發(fā)展的紅利，讓每一位人民群眾都過上住有所居、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的優(yōu)越生活，為人民的自由全面發(fā)展提供堅實的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展先進文化，豐富繁榮人們的文化交往內(nèi)涵

首先，堅持以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，樹立科學(xué)的價值理念。即以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，弘揚主旋律。堅持提高全民族的思想道德素質(zhì)、積極創(chuàng)建終身教育的學(xué)習(xí)型社會。其次，豐富人們的文化生活，為人們的精神交往提供肥沃的土壤。即充分調(diào)動人民群眾參與的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使全體公民在“文化享有”上各得其利，在“文化創(chuàng)造”上各盡其能。再次，廣泛開展多層次、多方面、多樣化的群眾性文化活動，大力發(fā)展社區(qū)文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化等，讓人們積極參與到文化活動中，提高自身的文化素養(yǎng)，豐富自己的精神生活。

（三）規(guī)范人情交往活動，為交往主體營造良好的交往環(huán)境

要重建和諧的人情交往，就必須完善社會法律法規(guī)，建設(shè)公平、公正的市場法制機制，防止人情堂而皇之地進入并滲透到經(jīng)濟、政治及文化諸多領(lǐng)域。一方面，我們必須嚴明法紀，加大執(zhí)法力度，對于以人情侵蝕非日常生活領(lǐng)域的行為，不能聽之任之。對那些置法于不顧、敢于以身試法者，絕不姑息遷就，要下決心花大力氣嚴懲腐敗分子。另一方面，也要不斷健全社會主義法制，以堵塞漏洞，不給人情泛化以可乘之機。同時，還能使人們有章可循、有法可依。唯有如此，才能有效地遏制至少是減少人情異化現(xiàn)象的發(fā)生，從而為中國的現(xiàn)代化建設(shè)掃清人為的障礙。

（四）堅持以人為本，維護交往主體的主體地位

交往主體之所以會趨向到客體位置，原因之一就是交往主體自身能力較低，需要委身第三者來實現(xiàn)自己的目的。因此，維護交往主體的主體地位，首先要提高主體的主體意識，使主體充分意識到自己的主體地位和主體權(quán)益，從思想意識上擺脫自身的客體地位。使每個主體都能按照自己的方式生活，從而在自己的生活中找到快樂和滿足。其次，要培養(yǎng)交往主體的價值理性。我們要引導(dǎo)交往主體擁有正確的價值觀和人際交往觀，不為了個人虛榮而不擇手段。再次，交往主體不但要實現(xiàn)精神上的獨立，也要強化自身的經(jīng)濟基礎(chǔ)。最重要的是要以誠信寬容、公平正義、和而不同為基本原則，從而克服交往的異化現(xiàn)象，營造健康、有序、良性互動的交往環(huán)境，從而調(diào)動人們交往的積極性。

四、結(jié)語

總之，要改變當前的人情交往異化現(xiàn)狀，需要一個長期的過程，更需要我們每個人齊心努力，提高自身的道德修養(yǎng)，豐富自己的精神生活，以愛交織我們的內(nèi)心，用真情感染我們的交往環(huán)境，在政府和社會的幫助下，真正筑建人們能夠自由全面發(fā)展的和諧社會。

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責任編輯：張麗