劉幸幸

[摘 要]在物欲橫流的今天，對當(dāng)代中國人的德育素質(zhì)提出更高的要求，蔡元培作為近代史上著名的思想家、教育家，他的德育思想對今天中國人的德育思想體系的構(gòu)建仍然有重要的啟示和意義。本文主要通過簡要介紹蔡元培思想的形成背景和條件，詳細(xì)論述蔡元培德育思想體系的主要內(nèi)容，并聯(lián)系當(dāng)今我國社會上實際問題進(jìn)行探討，從而得出了蔡元培德育思想對中國當(dāng)代德育的啟示。

[關(guān)鍵詞]蔡元培；德育思想；啟示

[中圖分類號]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）04 — 0141 — 03

蔡元培的一生（1868.1.11-1940.3.5）生活在半殖民地半封建性質(zhì)的中國近代史的整個過程中，他的德育思想的形成過程也是中國傳統(tǒng)儒家文化（仁、義、禮、智、信）和西方自由、平等、博愛思想的相碰撞的過程。在歷史的潮起潮落中，他的肉體渺小的像一朵浪花，但是他的思想確是當(dāng)時社會先進(jìn)分子和社會思想文化的旗幟和標(biāo)桿，影響了一代又一代的年青人。

一、蔡元培德育思想的形成背景

每一個偉大的思想形成的背后都會有豐富的歷史積淀，蔡元培德育思想體系的形成受到了當(dāng)時的半殖民地半封建的社會背景、擁有國內(nèi)外學(xué)習(xí)的社會經(jīng)歷、以及自幼接受的儒家文化底蘊(yùn)三個主要因素的影響。

第一，近代半殖民地半封建的社會現(xiàn)實是蔡元培德育思想得以孕育形成的重要時代條件。當(dāng)時的清政府腐敗無能，茍延殘喘，多次受到西方侵略者的入侵，一次又一次的簽訂喪權(quán)辱國的不平等條約，使得中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。在這樣的社會現(xiàn)實下，一批知識分子開始對本民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)行反思，他們主張向西方學(xué)習(xí)，力圖通過對封建禮教的批判來喚醒沉睡的國民，從而使國家逐步強(qiáng)盛起來。在救亡與啟蒙的背景下，蔡元培提出拋棄中國的落后文化，主張道德教育要順應(yīng)時代變化，符合社會潮流。

第二，蔡元培自幼受到儒家思想文化的熏陶是蔡元培德育思想形成的重要思想基礎(chǔ)。蔡元培從小就接觸中國傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信，并受到儒家思想文化的教育和影響，他也非常崇拜孔子的道德思想和“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)方式，以齊家治國平天下為目標(biāo)的個體修身和道德教育。他的道德思想將近代西方的自由、平等、博愛思想分別與中國傳統(tǒng)道德中的義、恕、仁相結(jié)合理解，因此不拘束于中國傳統(tǒng)儒家文化，而又與西方的倫理道德思想相結(jié)合，作了一番中國化的解讀。

第三，蔡元培的留學(xué)經(jīng)歷和品德修養(yǎng)是德育思想形成的主要動力源泉?！澳贻p的蔡元培是清朝的進(jìn)士和翰林。他是光復(fù)會的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的同盟會的成員?！薄?〕（P6）他清楚的認(rèn)識到清政府是沒有希望的，于是蔡元培毅然決然放棄功名利祿，投身于革命事業(yè)。1906年，蔡元培開始了四年出國留學(xué)的生涯。他在留學(xué)期間出版了《中學(xué)修身教科書》、《中國倫理學(xué)史》等書，深受西方自由、平等、博愛思想的感染，把西方的自由、平等、博愛的思想觀念與中國儒家傳統(tǒng)的道德文化相結(jié)合，形成符合時代潮流的道德思想。

二、蔡元培德育思想的內(nèi)容

蔡元培通過對我國文化傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)新，把儒家傳統(tǒng)文化與西方自由、平等、博愛的思想相結(jié)合，從而形成自己的公民道德教育思想體系。他第一次明確提出“五育并舉”——軍國民主義教育、實利主義教育、世界觀教育、公民道德教育、美感教育，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)公民道德教育是五育的核心?！昂沃^公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、博愛（親愛）、道德之要旨，盡于是矣?！薄?〕（P109）

（一）自由、平等、博愛（親愛）是蔡元培德育思想的核心

蔡元培的德育思想把“自由”與傳統(tǒng)儒家思想中的“義”相對應(yīng)，如孔子的“匹夫不可奪其志”包含了自由的含義。蔡元培主張社會公民應(yīng)該崇尚公共道德，尊重人權(quán)，不論貴賤人人自由平等，這些都不應(yīng)該受到別人的侵犯，應(yīng)該得到法律的保護(hù)，這些都是共和思想的重要組成部分，人人都應(yīng)該遵守道德，謹(jǐn)記在心。

每個人都在追求自由，而且每個人都有追求自由的權(quán)利，任何人不能隨意剝奪他人的自由和權(quán)利，即為“平等”，可以與儒家道德傳統(tǒng)倫理觀念中的“恕”相對應(yīng)?！白迂曉鴨栍诳鬃釉唬骸幸谎钥梢越K身行之者乎？孔子曰：‘其恕乎：己所不欲，勿施于人”〔3〕（P355）?？鬃訉ψ迂曊f的這番話，蔡元培把它理解為是對傳統(tǒng)儒家思想對自由和平等的追求。蔡元培把每個人的自由的人權(quán)看作是民主共和國的最高原則，通過這一原則可以有效地保障每一個公民的自由人權(quán)和獨(dú)立人格。

蔡元培認(rèn)為不僅要滿足基本的道德規(guī)范需求“自由”與“平等”，還要有積極的道德“博愛”（“親愛”）?！安凼侨怂哂械淖罡叩赖戮辰?；博愛是一種積極的社會道德思想，體現(xiàn)一種人們之間相互幫助、和諧相處、共同進(jìn)步的社會精神風(fēng)貌。博愛是促進(jìn)社會和諧的條件?！薄?〕（P41）孔子說過“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的博愛情懷。這里的“博愛”也可以理解為儒家道德倫理中的“仁”的思想。

蔡元培的德育思想立足于反封建的立場，把中國儒家文化的義、恕、仁等道德觀念與西方倫理道德所確立的自由、平等、博愛思想相結(jié)合，又把中國本土特色加以融會貫通，將其作為公民道德教育的核心內(nèi)容。

（二）個人德性修養(yǎng)是德育思想的重要體現(xiàn)

蔡元培認(rèn)為，一個人的德育品質(zhì)主要通過個人的日常行為表現(xiàn)出來，個人的道德素質(zhì)的養(yǎng)成要依靠個人日常的體育、智育、德育的德性習(xí)慣的養(yǎng)成和實踐的過程。因此，一個德才兼?zhèn)涞娜?，更加注重自身的德性修養(yǎng)，在日常生活中更能夠約束自己的行為。

我們現(xiàn)在所講的社會主義核心價值觀用24個字涵蓋了國家、社會、個人三個層面，含義固然廣泛而深刻，普及大眾。蔡元培在親自編寫、親自講授的《華工學(xué)校講義》中，針對在法華工講述了最細(xì)致地日常生活中的道德做法。本講義的德育三十篇，從集體主義價值觀、公共道德、理想信念、自由、沉穩(wěn)、果敢、尚潔、互助、愛情、方正、謹(jǐn)慎、有恒、精致等多個方面全面細(xì)致對生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行講解。這種細(xì)致地教育方式在我看來，在現(xiàn)代社會是極為少見的，更加細(xì)致、貼近生活，在當(dāng)時那個時代的影響力會更大。比如，他在《注意公眾衛(wèi)生》一篇中，提到“個人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，污水停潴，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布于道周，傳染病之霉菌，彌漫于空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛(wèi)生之的仍不達(dá)”?！?〕（P8）

（三）社會實踐是德育思想實現(xiàn)的重要條件

蔡元培的德育思想更加注重實踐，認(rèn)為一個人的思想道德行為體現(xiàn)在日常生活中的小事情和小細(xì)節(jié)。他尤其重視社會勞動教育的作用。

蔡元培認(rèn)為，要通過提倡創(chuàng)辦各種社會民間組織來進(jìn)行社會實踐，從而實現(xiàn)道德教育。想踐行德性必須要通過勞動教育來實現(xiàn)，這有利于為社會樹立了新風(fēng)氣，為道德教育開辟了新途徑，有利于培養(yǎng)積極高尚的公民道德思想，破除社會的不良社會風(fēng)俗習(xí)慣。蔡元培重視社會勞動教育，蔡元培認(rèn)為，社會勞動實踐是在平等、合作下進(jìn)行的實踐活動，不僅促進(jìn)人的德性和人格的健全，而且有利于養(yǎng)成互助合作的習(xí)慣與美德；社會勞動實踐可以讓人體會到工作過程中的辛苦和艱辛，從而意識到勞動的光榮和榮譽(yù)，培養(yǎng)了自身的成就感和尊重他人的勞動；社會勞動實踐促使社會形成新的熱愛勞動的社會風(fēng)氣，培養(yǎng)公民吃苦耐勞、愛惜勞動成果、友愛互助的社會品德；勞動教育有利于養(yǎng)成吃苦耐勞的品德，形成正確的勞動觀點(diǎn)，還能夠讓人體驗到勞動的快樂和安慰。

（四）健全人格是德育思想的最終目的

“人性何由完成？曰：在發(fā)展人格。發(fā)展人格不外乎改良其品格而已。”“‘養(yǎng)成健全人格，提供共和精神社會的各個階層、人群都具有健全人格，此外復(fù)有何求？所以第二句話離不了第一句話。所謂健全人格，分為德育、體育、知育、美育四項?！薄?〕（P395）民主共和社會在公民道德的修養(yǎng)中重視公民的德育修養(yǎng)，要求具有健全的人格。因此，他認(rèn)為人的全面的發(fā)展是德育的根本目的，具體人格和理想人格是德育教育體系表現(xiàn)形式。

蔡元培認(rèn)為教育的最高目標(biāo)應(yīng)該由人格上升為人性，即完善人性。他認(rèn)為：要想使人性發(fā)展完善，首先要把人的智、情、意——人性不可或缺的三種心理品質(zhì)發(fā)展完善；要想把人的心理品質(zhì)發(fā)展完善，就要發(fā)展完善人格，因為發(fā)展人格是人性的完成的基礎(chǔ)條件。因此，蔡元培提出“養(yǎng)成完全之人格”的教育理想，他把“注重發(fā)展個性”作為道德教育的基本原則，主要觀點(diǎn)是主張人的全面發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)為“個性”與“群性”的協(xié)調(diào)發(fā)展。進(jìn)而得出了人類應(yīng)該通過后天社會的道德教育培養(yǎng)來建構(gòu)人格和完善人性，通過改良品格來發(fā)展人格和完善人性，這才是德育的實質(zhì)所在。

三、蔡元培德育思想對中國當(dāng)代德育的啟示

育人，以德為先。隨著我國社會物質(zhì)財富的不斷增長，對人們的精神質(zhì)量要求也相應(yīng)地提高，尤其是當(dāng)今社會的道德教育引起全體公民的關(guān)注和關(guān)心。如今，社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)是全面提高公民道德素質(zhì)。追古溯今，蔡元培的德育思想體系對當(dāng)代社會的德育發(fā)展仍然具有重要的啟示。

（一）把中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)德育思想相結(jié)合，取其精華，去其糟粕

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多種多樣的思想文化紛雜繁多交織在一起，出現(xiàn)的一些道德問題也是在所難免的，主要是我們應(yīng)該采取何種方式去解決這些問題。如今我們意識到道德問題的嚴(yán)重性，應(yīng)該要辯證的去看待，不能只抓住道德中存在的不良現(xiàn)象，大作特做文章，要對我們的道德有信心、有希望。

蔡元培在《文明之消化》中提到“今之于歐洲之文明何獨(dú)不然。當(dāng)吸收之始，即參以消化之作用，俾得減吸收時代之阻力，此亦吾人不可不注意者?！薄?〕（P286）蔡元培明確的表達(dá)了他外來文化的本土化的理念和觀點(diǎn)，他提出對西方文化的借鑒的過程中，切勿盲目接受西方文化。蔡元培道德教育思想正是按照“西方文化本土化”的原則，在吸收法國資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的精髓與內(nèi)涵的同時，與中國傳統(tǒng)倫理道德文化的優(yōu)秀部分相結(jié)合，從而形成符合我國民眾實際需要的公民道德教育。蔡元培作為一代偉人，對文化的消化能力既表現(xiàn)在他對西方先進(jìn)思想的營養(yǎng)的汲取，也體現(xiàn)在中國儒家傳統(tǒng)文化的精華的繼承。這種“西學(xué)東漸、融匯中西”的方法和理念正是今天我們學(xué)習(xí)蔡元培德育思想的價值所在。

因此，我們應(yīng)該結(jié)合我國實際國情和國民的德育精神存在的實際問題和缺陷，充分立足本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時積極吸收外國先進(jìn)德育文化思想觀念，把中國優(yōu)秀的德育傳統(tǒng)與西方文化中的德育思想之精華相結(jié)合，取其精華，去其糟粕。

（二）重視個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)的提升，特別是要重視青少年兒童的思想道德的培育

馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展是體力與腦力均得到充分自由的發(fā)揮，但是由于應(yīng)試教育模式的存在，現(xiàn)代中小學(xué)和學(xué)生家長忽視了學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展，片面要求學(xué)生的文化課成績，從而導(dǎo)致現(xiàn)在很多青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和德育水平失去平衡，從而影響青少年的全面健康發(fā)展。

蔡元培的“五育并舉”教育方針最是體現(xiàn)了這種發(fā)展理念，公民道德教育是“五育并舉”理念的核心和基礎(chǔ)，健全人格教育是“五育并舉”理念的宗旨，從而突出了人的主體性和整體性。蔡元培想徹底推翻封建社會里的“三綱五常”迂腐思想，把西方資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”思想借鑒到中國傳統(tǒng)文化的精華中作為公民道德教育的目的。另外，蔡元培“完全人格”培育的理念和如今我國所提倡的青少年“德智體美勞”全面發(fā)展在一定程度上具有相似性和一致性，其“美育”、“五育并舉”的思想更是對于當(dāng)今公民道德教育的培養(yǎng)辦法也具有非常珍貴的價值。

因此，我國更應(yīng)該大力提倡人的全面發(fā)展，尤其是青少年學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和公民道德素質(zhì)要全面提高、均衡發(fā)展，努力做到學(xué)生個體的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。

（三）強(qiáng)調(diào)實踐是德育實現(xiàn)的重要途徑，在日常生活中的點(diǎn)滴小事中踐行德育

在我國傳統(tǒng)德育教育中，教育者一向缺乏與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，只注重書本上“死知識”的教授，也就是對理論的生搬硬套，對學(xué)生進(jìn)行理論知識的灌輸，導(dǎo)致了受教育者對社會實踐過程和主觀接受知識的方式的缺乏。這種理論灌輸?shù)姆椒o法把書本上的道德轉(zhuǎn)化成自身的道德行為。

蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中，他還提到“教授修身之法，不可徒令生徒依書誦習(xí)，亦不可但由教員依書講解，應(yīng)就實際上之種種方面，以闡發(fā)其旨趣：或釆歷史故實，或就近來時事，旁證曲引，以起發(fā)學(xué)生之心意?！薄?〕（P118）他認(rèn)為德育“重在實行”他還特別重視運(yùn)用“積小”、“勤勉”、“持之以恒”等具體實踐方法來培養(yǎng)人們自身的道德行為習(xí)慣，這是人們道德素質(zhì)塑造的重要方法。蔡元培也特別強(qiáng)調(diào)勞動的重要作用，社會勞動實踐是道德素質(zhì)踐行的衡量重要標(biāo)準(zhǔn)，也是培養(yǎng)和完善公民道德素質(zhì)的基本途徑。不能進(jìn)行社會實踐的道德教育就沒有任何實際意義，只是寫在書本上的空洞理論，毫無價值。

因此，結(jié)合我國目前實際，我們應(yīng)注重公民道德教育的實踐，在日常生活中踐行公民道德規(guī)范，從自己身邊的本職工作和細(xì)節(jié)小事中落實優(yōu)秀的道德行為，把道德教育理論轉(zhuǎn)換為自覺地文明行為。

（四）倡導(dǎo)全民總動員，在全社會形成一種良好的德育氛圍

在東西方文化的沖擊、價值取向多元化發(fā)展的環(huán)境趨勢下，改革開放以來，我國實施社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，各種道德弊端凸顯出來。商業(yè)誠信問題嚴(yán)重，如三鹿“三聚氰胺奶粉”、地溝油、38元青島天價大蝦、湖南“鎘大米”流入市場等事件令人心憂。因此就顯示出公民德育環(huán)境氛圍構(gòu)建的緊迫性和必要性。

蔡元培自幼接觸的儒學(xué)文化基礎(chǔ)和多次留學(xué)歐洲的親身體驗才孕育出他“中西融合”、“兼容并包”的道德教育思想，蔡元培德育思想所提倡的“自由、平等、博愛”的思想內(nèi)涵正是受到西方文化的影響提出來的，這也恰好說明了社會條件是孕育人的重要條件和必要課堂。魚的生長受到水質(zhì)的影響，就是人的成長會受到社會環(huán)境的影響盒制約是一樣，社會是人類賴以生存和發(fā)展的大環(huán)境，公民的道德行為在很大程度上受到周圍人群的行為的影響和號召，也就是個人的道德行為會在社會群體的行為潛移默化的影響下不自覺地隨著群體行為發(fā)生變化。

因此，必須發(fā)揮環(huán)境氛圍對公民道德教育的影響，努力創(chuàng)造一種誠信友好、敬業(yè)奉獻(xiàn)、尊老愛幼、公平和諧的社會氛圍來促進(jìn)德育理論在日常生活中的實踐。這要求國家堅持依法治國的基本方略，同時運(yùn)用用政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各種手段堅決打擊違法犯罪行為，為公民道德教育營造輕松和諧的環(huán)境氛圍，創(chuàng)造和諧良好的“德育課堂”。

結(jié)語

作為一個把中國傳統(tǒng)文化與世界文化相結(jié)合的思想家、教育家，蔡元培始終堅持“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”〔9〕（P76）的文化發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)中西文化各有特色，應(yīng)抱有實事求是的態(tài)度，擇善而從之。蔡元培的思想主張具有劃時代的重要意義，不僅實現(xiàn)了中國道德教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，而且反映了近代中國順應(yīng)社會變革以及世界歷史發(fā)展潮流的思想變革，對中國當(dāng)今社會德育思想進(jìn)一步發(fā)展和實踐具有重要的意義和啟示。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡繩.紀(jì)念蔡元培先生誕辰120周年〔C〕//論蔡元培——紀(jì)念蔡元培誕辰120周年學(xué)術(shù)討論會文集.北京：旅游教育出版社，1989.

〔2〕高平叔.蔡元培教育文選〔M〕.北京：人民教育出版社，1980.

〔3〕陳濤.孔子述：論語〔M〕.昆明：云南人民出版社，2011.

〔4〕楊姿芳.“德育實為完全人格之本”：蔡元培道德教育思想研究〔D〕.武漢大學(xué)，2012.

〔5〕蔡元培.華工學(xué)校講義〔M〕.北京：中國長安出版社，2012.

〔6〕高平叔.蔡元培全集（第三卷）〔M〕.北京：中華書局出版，1984.

〔7〕蔡元培.中國人的修養(yǎng)〔M〕.北京：中國長安出版社，2012.

〔8〕蔡元培.中國人的修養(yǎng)〔M〕.北京：中國長安出版社，2012.

〔9〕高平叔.蔡元培教育論著選〔M〕.北京：人民教育出版社，1991.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>