任今晶

(西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州　730030)

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從“詩言志”與“詞緣情”看賈寶玉的“志”與“情”

任今晶

(西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730030)

摘要：“詩言志”與“詞緣情”這兩個(gè)詩學(xué)命題歷來受到研究者們的重視?！爸尽迸c“情”也被賦予了諸多意義，其中不可忽視的是其獨(dú)特的人文情感的意義。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，對(duì)于大觀園中的女兒們，可謂既有“情”又有“志”。對(duì)于這種“情”與“志”的情感，曹雪芹將其升華。本文依據(jù)中國古代文論中的“情”與“志”，來分析曹雪芹的情感價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：詩； 詞緣情；賈寶玉；意淫

中國古代文論中的“情”與“志”是詩學(xué)上重要的命題，在以往研究范圍中，對(duì)于其獨(dú)特情感含義關(guān)注度不如其詩學(xué)本身上的意義，然而《紅樓夢(mèng)》作者卻將這兩者結(jié)合，來表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特情感內(nèi)涵。

一、“志”與“情”

“志”在《說文解字》中有著這樣的解釋：“意也?！盵1]571即“志”乃意志的意思，包括一個(gè)人的理想和方向稱為志。而“情”字在《說文解字》中的解釋為“人之陰氣有欲者”，[1]12“情”，即人本身的欲望，“欲望是一種情感結(jié)構(gòu)，固定在某種特定的形式上，不是在目光里，就是在心靈深處。”[2]1可見“情”是眼見心生的一種情感，屬于未經(jīng)過理性的思考,而“志”是一個(gè)人由最初的“情”經(jīng)過理智的思考而上升到的一種理想的境界，即最初的欲望升華。

《尚書﹒堯典》記載：“詩言志，歌詠言?！盵3]190詩是一種表現(xiàn)一個(gè)人志向和理想，發(fā)出心聲的一種方式。表現(xiàn)人的心聲勢(shì)必要經(jīng)過人理性的思考，故而為“志”。摯虞在《文章流別論》中指出“ 古之作詩者，發(fā)乎情，止乎禮義。情之發(fā)，因辭以行之；禮義之旨，須事以明之?！盵3]37可見摯虞認(rèn)為，詩人作詩是發(fā)于眼見心生之情，但內(nèi)心深處最原始的情欲需要經(jīng)過修飾，要將“禮義”這樣的主旨，通過詩歌顯明出來。清代劉熙載在《藝概》中總結(jié)“志”的作用，“志者，文之總持。文不同而志則一，猶鼓琴者聲雖改而操不變也。”[4]171“志”是總領(lǐng)文章的作用，包含著文章的思想與內(nèi)涵，雖然文章不同，但總體的思想都是一樣的，傳達(dá)著詩人的理想與志趣。

詩歌由最初的“詩言志”逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)于“情”的關(guān)注及至陸機(jī)《文賦》“詩緣情而綺靡”[3]63，它既是與《毛詩序》“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”[3]273的一脈相承，又非全盤否定“發(fā)乎情，止乎禮義?！标憴C(jī)指出了要想讓詩歌充滿感情，擁有審美的情趣，那么“情”是不可或缺的組成部分。由此“志”與“情”成為了中國古代詩歌相輔相成的命題。詩論家們開始不僅僅關(guān)注詩歌表現(xiàn)的理想與志向，更將目光轉(zhuǎn)向了隱藏在其背后的情感，并大膽的承認(rèn)情感在詩歌創(chuàng)作的中的重要作用。

劉勰在《文心雕龍·情采》中提出了“若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！盵3]406“情”是文章的經(jīng)脈，“理”即“志”是文章的緯線，人因內(nèi)心最初的情感發(fā)而為詩，這就是一篇文章的由來，而只有當(dāng)既有情又有理的結(jié)合的時(shí)候，這篇詩文才可以真正稱得上有“文采”。

不否認(rèn)“情”在文章中的作用，而作為儒家正統(tǒng)理學(xué)思想代表朱熹在《答楊宋卿》一文中表達(dá)了自己心目中好的詩文“然則詩者豈復(fù)有工拙哉？亦視其志之所向者高下如何者。是以古之君子，德足以求其志,必出于高明純一之地，其于詩固不學(xué)而能之?！盵3]346好的詩人必定有高尚的品德去追求詩歌的“志”，然而緊緊發(fā)于“情”的詩歌尚未升華的作品，是無法與達(dá)到“高明純一”的詩作相比的。

朱熹之后的更多的詩論家們將“志”與“情”并行為詩歌重要的組成因素。例如葉燮在其著作《原詩·內(nèi)篇下》中提出“曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此。此舉在物者而為言，而無一物之或能去此者也”[3] 49又有劉熙載在《藝概》中提出：“詩緯含神霧曰：‘詩者，天地之心?！闹凶釉唬骸娬撸裰郧橐??！丝梢娫姙樘烊酥??！盵4]203-204可見真正的好文章，好詩作就是誠實(shí)的將自己的內(nèi)心情感與“志”結(jié)合。好的詩歌不可或缺的是情感與理智的結(jié)合，擁有含蓄傳統(tǒng)的中國詩人們，將自己的情感穿上了華麗的外衣，升華到了端莊典雅“志”。周振甫先生這樣總結(jié)兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，“詩言志，要求這種情志是感于物而動(dòng)，是從外物的接觸中產(chǎn)生的，是具體生動(dòng)的，不是宣揚(yáng)某種理論。詩緣情，側(cè)重在抒情，她的積極方面：打破了“止乎禮義”的限制，破除了“止乎禮義”的消極面；其次，側(cè)重抒情，贊美了詩的這種新的面貌，對(duì)發(fā)展抒情詩有幫助?！盵5]89-90

因此，我們可以總結(jié)出，“志”與“情”之間的情感含義。“志”即理性的，合乎禮義的情感。而“情”則帶有更多的非理性色彩，源乎人的心聲，與禮義關(guān)系甚小，甚至可以說是人的一念之思。但二者不是孤立存在的，二者相輔相成。以“情”為基本，以“志”作為詩歌的升華的層面，才能創(chuàng)造出好的文章。而中國古典小說《紅樓夢(mèng)》則將二者表達(dá)到了極致。《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹在第一回中寫道“大旨談情”，意思就是說小說中一個(gè)重要的主題就是“言情”，這不是在重復(fù)“才子佳人”的故事格式，而是將塑造人物的性格和情感作為小說中一個(gè)重要的組成部分。

二、賈寶玉的“情”與“志”

大觀園中女兒眾多，寶玉從小與眾女兒一同成長(zhǎng)，處在這樣一個(gè)環(huán)境中賈寶玉的情感是豐富的。依據(jù)前文分析，“志”是理智的，正常的社會(huì)化的合乎倫理道德的情感，于寶玉這種身份的公子而言，“志”情感就是一種符合世家貴族禮儀規(guī)范的情感。而“情”則是非理性的，屬于人的私情和隱情，即寶玉出于男性天性欲望的一種情感。

在與黛玉的愛情展開之前，秦可卿的出現(xiàn)是不可忽視的。《紅樓夢(mèng)》第五回中賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，引導(dǎo)者正是他的侄媳婦秦可卿。“更可駭者，早有一位女子在內(nèi)，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”[6]90“再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配與汝。今夕良時(shí)，即可成姻。”[6]37在這里我們可以發(fā)現(xiàn)“兼美”的秘密，乃是兼有寶釵和黛玉之美，而這樣兼美的女子，正是寶玉內(nèi)心深處渴望的情欲對(duì)象。夢(mèng)境中警幻仙姑授以寶玉云雨之事，夢(mèng)中的寶玉與可卿“柔情繾綣”、“難解難分”，一方面我們可以看出秦可卿的出眾與寶玉內(nèi)心的情欲對(duì)象即兼有黛釵之美，另一方面我們不難發(fā)現(xiàn)可卿是寶玉的內(nèi)心所愛的對(duì)象，更是他的性啟蒙者。而這樣一種關(guān)系顯然是屬于“情”的范疇，它不符合禮儀的規(guī)范。“偉大的文學(xué)是一種向生命/生活虔誠地開放文學(xué)，而生命/生活是什么又可以被偉大的文學(xué)所闡明”[7]373《紅樓夢(mèng)》向我們虔誠的展示一個(gè)人的心里深處最真實(shí)的情感，正是有了這種情感的鋪墊，才使得后文的愛情變得順理成章，而這樣的文字卻絲毫沒有一絲色情的含義。也正是由于這樣“情”的情感鋪墊，才標(biāo)志著寶玉生理上的成熟，為后文與黛玉之間的愛情提供了一種生理基礎(chǔ)，這種愛情便成為了真正的愛情。因此我們不能說寶玉與秦可卿這段描寫是低俗的，這樣的“情”是該被我們鄙視的。

大觀園中女兒眾多，賈寶玉卻“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，對(duì)于青梅竹馬的林妹妹，賈寶玉給予她的是不同眾女兒的一種情感，是屬乎“志”的情感?？v然有了生理上的成熟，以及在“情”的驅(qū)使下與襲人初試云雨，但寶玉對(duì)黛玉沒有一點(diǎn)輕佻表現(xiàn)，完全是精神上的共鳴，升華到圣潔的層次。第十九回“意綿綿靜日玉生香”，是寶黛純美愛情的描寫。從寶玉一進(jìn)屋子說要與黛玉解悶，到二人“對(duì)面倒下”，“暖香”、“冷香”的玩笑與打鬧，再到后文“咱們斯斯文文的躺著說話兒”寶玉杜撰出了“香玉”的故事，我們看到的是一幅清純可愛的小男女玩鬧的情感畫面，他們天真的打鬧著，無憂無慮的釋放著心照不宣的愛情帶給他們的歡樂，他們盡情的享受著愛情帶來的甜蜜。這就是所謂的大家之作“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其詞脫口而出無一嬌柔裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！盵3]35我們真實(shí)而又深切的感受到了青梅竹馬純潔的愛情，即便是言情，也毫不“艷情”。

《紅樓夢(mèng)》中的稱呼是值得我們關(guān)注的，我們注意到他們之間彼此的稱呼是“好哥哥”、“好妹妹”，曹雪芹在這里運(yùn)用“哥哥”“妹妹”，其實(shí)是中國傳統(tǒng)愛情中的一種符號(hào)，在這樣清純的故事情節(jié)中，加之如此的稱呼，我們仿佛也嗅到了這其中的馨香。劉夢(mèng)溪在《〈牡丹亭〉與〈紅樓夢(mèng)〉》中這樣總結(jié)到 “大家可以想象，兩個(gè)人的親昵、逗趣，而且還雜以肢體動(dòng)作，說明寶黛的情感已經(jīng)到了怎樣的親近程度。我們還需留意他們之間的稱呼，黛玉告饒，叫的是‘好哥哥’，寶玉求饒，叫的是‘好妹妹’。‘哥哥’、‘妹妹’的呼喚，是中國式愛情的特用符號(hào)?！都t樓夢(mèng)》描寫的寶黛愛情，為此一符號(hào)模式立下了典范?！盵8]449徐瀛在《賈寶玉贊》中這樣描寫寶玉與黛玉之間的情感?！皩氂裰?，人情也。為天地古今男女共有之情，為天地古今男女所不能盡之情。天地古今男女所不能盡之情，而適寶玉為林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、幽思?jí)艋曛?、生生死死中悱惻纏綿固結(jié)莫解之情，此為天地古今男女之至情?！盵3]401

對(duì)于寶釵，寶玉是出于姐姐的一種情感尊敬著，在內(nèi)心深處對(duì)其一種情感上的放棄“這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長(zhǎng)在她身上。”[6]8由寶玉的想法我們可以看出，對(duì)于林妹妹，他可以與之有著肢體上純潔的親近，而對(duì)于寶釵，肢體接觸這樣的念頭他是根本沒有過的。對(duì)于寶姐姐，寶玉也是“志”的情感，但是這樣的“志”卻與林妹妹的“志”不同。一個(gè)是雖然恪守女德符合封建道德規(guī)范但精神卻與自己毫不相似的姐姐，這僅僅是出于一種尊敬；一個(gè)是雖然與世俗格格不入但精神與心靈高度共鳴并且渴望與之共度一生的妹妹。賈寶玉的心中很清晰的區(qū)分著這兩種情感。

可卿的性啟蒙證明了賈寶玉生理的成熟，加之賈寶玉可以清楚的面對(duì)黛釵之間的情感，清楚的區(qū)分“林妹妹”與“寶姐姐”的不同，證明了寶玉心理上的成熟，在曹雪芹的筆下，“情”與“志”達(dá)到了完美的統(tǒng)一，曹雪芹將一個(gè)人的真實(shí)情感真實(shí)的再現(xiàn)出來。

三、“情”與“志”的升華

“情”由心生，“志”給人以禮儀的規(guī)范。有了秦可卿給予寶玉生理上的成熟為條件，寶玉與黛玉的愛情上升到了圣潔的層次才不會(huì)覺得突兀，我們世俗的希望，寶黛這樣青梅竹馬純潔的愛情會(huì)有一個(gè)圓滿的大結(jié)局，但在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹向我們揭示了一個(gè)殘酷的事實(shí)，看似美好的愛情卻有著難以結(jié)合之痛。

“中國傳統(tǒng)社會(huì)男女之間的愛情感受，婚姻與愛情分離，足以成‘痛’，情愛與性愛分離，足以為‘苦’?！都t樓夢(mèng)》既寫了有愛情卻不能結(jié)合的‘痛’，又寫了有情愛而不能實(shí)現(xiàn)性愛的 ‘苦’， 此外還有大量的既無情愛又無性愛的‘悲’。”[8]《紅樓夢(mèng)》中真正的愛情往往是難以結(jié)合的，真正的愛情是一種“志”的相通，一旦涉及到“情”便失去了愛情的純潔。因此寶黛擁有愛情注定是無法結(jié)合，金玉擁有婚姻卻是沒有愛情的結(jié)合，這二者無疑都是痛苦與不幸的，于是曹雪芹將這種情感升華。

曹雪芹在這里清晰的指出了“情”與“志”在一個(gè)人的情感中的不同，它們有著嚴(yán)格的界限。人們通常將“情”等同于愛情，但卻忽略了愛情中精神相通崇高圣潔的“志”層面。僅僅擁有發(fā)于人的非理性的情感的愛是不能長(zhǎng)久的，也不能將其稱之為愛情。而忍受住了這樣情欲的沖擊，將這種沖動(dòng)提高到一種寧靜的情感高層境界，人的擁有理性的合乎道德的“志”才可謂之為“愛情”，這樣的愛情便是長(zhǎng)久的。我們看到曹雪芹將“情”完美的向“志”的一種轉(zhuǎn)變，書中的賈寶玉“情”“志”觀正是反映了曹雪芹超人的人生感悟。賈寶玉在這個(gè)世俗理念相反的世界中特立獨(dú)行著，當(dāng)然也不可否認(rèn)他出于天性的“情”，故而有與襲人云雨之情，趁著母親午休調(diào)戲金釧，愛吃姑娘們嘴上胭脂的放浪本性。但賈寶玉卻清楚的知道在他的心中唯一能與自己精神和心靈相通的人便是黛玉，這就是寶玉成熟的心理進(jìn)化為“志”的表現(xiàn)。

在《紅樓夢(mèng)》中，為了更好的傳達(dá)出自己對(duì)于“情”與“志”這兩種情感的不同看法與理解，曹雪芹將這種難能可貴的情感，在賈寶玉身上付諸實(shí)踐。無疑賈寶玉的情感世界是小說中精彩的篇章，他的“情”與“志”值得我們仔細(xì)去品讀。

四、結(jié)語

在《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的身上，完美的體現(xiàn)了“情”與“志”的不同。當(dāng)“志”以“情”為前提，“情”在理性的作用下升華為“志”時(shí)，人的情感才達(dá)到了最崇高安寧的層次。

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[責(zé)任編輯李兆平]

From “Poems Aspirations Expressing” and “Ci Originated from Emotions” to Study Jia Bao-yu’s “Aspiration” and “Emotion”

RENJin-jing

(NorthwestUniversityforNationalities,Lanzhou730030,China)

Abstract：“Poems Aspirations Expressing” and “Ci Originated from Emotions”, which are two poetic propositions that have always been paid attention by researchers.“Aspiration” and “emotion” have been endowed with many meanings, and the meaning of human feelings should not be ignored.As one of the characters in “A Dream of Red Mansions”, Jia Bao-yu has both “aspiration” and “emotion” to those girls who live in the Grand View Garden.For this kind of “aspiration” and “emotion”, the writer Cao Xueqin sublimated it.This essay will analysis the emotional values of Cao Xueqin, which is based on the concept of aspiration and emotion in Chinese ancient literature history.

Key words：poems expresses aspiration; ci comes from emotion;Jia Bao-yu;psycholagny

中圖分類號(hào)：I207.411

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2016)03-0042-03

作者簡(jiǎn)介：任今晶,女，四川崇州人，西北民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2015-10-12;修回日期：2015-12-19

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.03.012