潘魯生

Arts and crafts embody the creation wisdom of anation， including modeling language， craft technique，folk connotation， etc. Arts and crafts are living-statecultural context other than classics. In the background ofurbanization， it is of practical significance for researchingand exploring inheritance and development of arts andcrafts， supporting economy and industry with cultureand art， and making all sorts of spiritual， mindset-based， emotional， moral and other soft componentsof the culture become the driving forces of nationaldevelopment.

工藝美術(shù)承載了民族的造物智慧，包括造型語言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等，是典籍之外的一支活態(tài)文脈。在城鎮(zhèn)化背景下，研究和探索工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展問題，用文化和藝術(shù)涵養(yǎng)經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)，使文化中精神的、心性的、情感的以及道德的種種軟性的構(gòu)成成為民族發(fā)展的動力，具有現(xiàn)實意義。

2014年我們承擔(dān)了國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“城鎮(zhèn)化過程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”。它不同一般的學(xué)術(shù)理論研究，具有現(xiàn)實背景以及較為迫切的出發(fā)點和針對性。從根本上說，要探索和回答城鎮(zhèn)化這個轉(zhuǎn)型的歷史進程里，如何處理好文化的傳承與發(fā)展問題，如何用文化和藝術(shù)來涵養(yǎng)我們的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)，如何使文化中精神的、心性的、情感的以及道德的種種軟性的構(gòu)成成為我們這個民族發(fā)展的動力。尤其工藝美術(shù)，是其中重要的組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個民族的造物智慧，包括造型語言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等，可以說是典籍之外的一支活態(tài)文脈。所以，我們把這一課題定位為藝術(shù)社會學(xué)研究，在最具體的社會歷史進程和環(huán)境里研究工藝美術(shù)的生存現(xiàn)狀，以及如何通過工藝美術(shù)的發(fā)展回饋反哺當(dāng)下的生產(chǎn)和生活。主要是在工藝美術(shù)的現(xiàn)狀調(diào)研和分析的基礎(chǔ)上，開展有針對性的策略研究，為民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的振興提出建設(shè)性的策略，比如文化層面上傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何傳承，行業(yè)層面上傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源如何轉(zhuǎn)化，如何從根本上改變工藝美術(shù)領(lǐng)域存在的代工生產(chǎn)局面等等。

一、工藝美術(shù)的當(dāng)代價值

我國是工藝美術(shù)大國，歷史悠久，積淀豐厚，直到上世紀七十年代，工藝美術(shù)一直是支柱產(chǎn)業(yè)，但現(xiàn)在呈下行趨勢，姑且不談原創(chuàng)和品牌，大量以代工生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)也在發(fā)生轉(zhuǎn)移，泰國、越南、菲律賓等東南亞國家，還有非洲國家開始取代我們的工藝美術(shù)外貿(mào)地位。我們的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)到了該拯救的時候了，要把老祖宗留下的寶貝傳承下去，要全面充分地認識工藝美術(shù)資源并設(shè)計領(lǐng)先加以轉(zhuǎn)化。我們希望加強學(xué)習(xí)和借鑒，在更大范圍里進行調(diào)研分析一般和個別的情況，并加以應(yīng)用和發(fā)展。

過去三十多年，我們發(fā)展很快，客觀地講，在快的過程中，容易產(chǎn)生資源浪費、空氣污染、人心浮躁等許多問題。十八大以后，我們進入新常態(tài)，開始逐步理智慢下來了，慢下來就是要進入深度思考，像中國制造等開始作為具體的規(guī)劃提出來了，過去總說中國創(chuàng)造，其實缺乏原創(chuàng)只有加工，所以首先要改變的是制造業(yè)低端加工的局面。去年國家連續(xù)發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》等一系列設(shè)計產(chǎn)業(yè)政策，今年5月又推出了《中國制造2025》，從低端加工，到工業(yè)設(shè)計介入，再到創(chuàng)造性的制造業(yè)發(fā)展，明確提出了中國制造轉(zhuǎn)型升級的路線圖和時間表。這說明從國家層面上已經(jīng)開始重視并推動產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計發(fā)展。而設(shè)計本身就是一種文化的導(dǎo)入。那么在這樣一個國家大的布局和調(diào)整中，工藝美術(shù)有沒有規(guī)劃、能發(fā)揮怎樣的作用，這都是非常具體而且不容忽視的問題。

幾十年來，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對固定，整體上缺乏創(chuàng)意的融入，目前正面臨結(jié)構(gòu)調(diào)整。加強當(dāng)代創(chuàng)意的融入甚至是驅(qū)動，工藝美術(shù)將是一個新興的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，這與當(dāng)下以及傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)是不一樣的。就發(fā)展現(xiàn)狀來看，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)需要一個拯救的方案，也需要一個規(guī)劃愿景。如果再不拯救，工藝美術(shù)的傳統(tǒng)資源還會不斷流失，尤其在國際資本和產(chǎn)業(yè)鏈的整合作用下，我們的傳統(tǒng)工藝資源不僅為人所用，被人牽制著走，而且還會進一步喪失文化的創(chuàng)造性和主體性。從這個意義上說，要拿出一個可行的實施策略，方案是非常必要的，哪怕是個初步的方案，只要務(wù)實，符合中國發(fā)展的實際，能夠解決具體問題，就是一個貢獻。

其實對于大多數(shù)民眾來說，往往不關(guān)心怎樣保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)，關(guān)心的是能不能消費到更好的產(chǎn)品，關(guān)心的是日常的衣食住行用，政府在務(wù)實意義上關(guān)注的也是工藝美術(shù)作為一個產(chǎn)業(yè)有沒有活力，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級換代過程中，能否形成一個新型產(chǎn)業(yè)，并進一步帶動中國式的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能總是跟著國外跑，如果文化基礎(chǔ)沒有了，也就不叫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)了。我想，這個世界無論怎樣變化發(fā)展，人們生活的空間，衣食住行用的行業(yè)是永遠需要的。我們要從文化空間的范圍、從衣食住行用發(fā)掘工藝美術(shù)的當(dāng)代價值。我們的資源比較多，但缺乏整合再利用，如果保護和利用不好，工藝美術(shù)今天有，或許明天就沒了。所以我們要有一個發(fā)展規(guī)劃性，使這些寶貴的文化資源在良好的軌道里作用、生成并不斷豐富和發(fā)展。

二、工藝美術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

不同地域、不同品類的工藝美術(shù)與生活的連接點是不一樣的。從上世紀70年代到現(xiàn)在，廣東、山東、浙江、江蘇、福建一直是全國的工藝美術(shù)5大省份。山東與廣東的工藝美術(shù)業(yè)態(tài)不同，廣東在做卡通玩具時，山東在做草柳編。山東草柳編是一個大行業(yè)，看似低端，但純手工、最環(huán)保，應(yīng)該有持續(xù)性。這樣的材料與工藝運用到未來的生活中是一個大命題。其中，室內(nèi)裝修材料和未來家具是一個方向。現(xiàn)在人口密度大，居住空間相對穩(wěn)定，特別是年輕人，空間相對窄小，家具不一定非得是金屬、硬木，更需要親和感。草柳編可以轉(zhuǎn)型進入家庭以及都市的公共生活空間，關(guān)鍵是怎么轉(zhuǎn)，包括材料、工藝、造型等，以及誰來設(shè)計這些產(chǎn)品。工藝美院的大學(xué)生可以做義工、志愿者，參與到設(shè)計服務(wù)中來。從根本上說，國家要出臺相關(guān)扶持政策，鼓勵企業(yè)去投入研發(fā)和市場推廣，使市場貿(mào)易逐步形成，總之一定要有產(chǎn)品才能帶動整個產(chǎn)業(yè)，才能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型逐步發(fā)展起來。

我曾多次到臺灣就工藝美術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展問題進行考察和交流，臺灣工藝研究發(fā)展中心的探索和實踐給我留下了很深刻的印象，從之前的工藝研究所到具有工藝品牌和國際影響力的研發(fā)中心，使工藝美術(shù)從文化傳習(xí)到品牌推廣，走出了一條非常務(wù)實的道路。這也是當(dāng)前工藝美術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展所亟需的探索經(jīng)驗。因為現(xiàn)實的情況是，往往我們的專家學(xué)者具有工藝美術(shù)傳承保護的高度自覺，我們的民間藝人具有對傳統(tǒng)工藝的樸素情感，大多數(shù)民眾則處于中間地帶，既樂于接受對接當(dāng)代生活的工藝產(chǎn)品，也可能放棄傳統(tǒng)工藝選擇快捷的流水線或者國際品牌營造的時尚潮流，所以我們需要一種深度的整合力量，把文化的自覺、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、消費的選擇、生活的應(yīng)用結(jié)合起來，讓民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)真正在當(dāng)代生活中活起來、用起來、發(fā)展起來。其中涉及許多細節(jié)性的工作，正如臺灣工藝研發(fā)中心所做的嘗試。臺灣工藝美術(shù)的Yii品牌非常成功，我想這有幾個原因：一是品牌塑造和推廣的力量。其中包含了獨具特色的文化、工藝之美以及與當(dāng)代生活的契合度。二是資源的認同。歐洲對傳統(tǒng)手工藝的認同度高，歐洲的很多品牌也利用了中國的傳統(tǒng)工藝并經(jīng)過品牌策劃。三是策略的規(guī)劃。在這方面我們有欠缺但有提升的空間，大家在這方面已經(jīng)達成共識，一段時期以來，我們對于手工藝品牌的塑造、民眾對于手工藝品牌的認識都存在不足。老百姓熱衷購買國際大牌，消費上存在迷信和盲從，如果加強本土品牌的操作，發(fā)揚工藝之美、工藝文化，加上品牌推廣、專題展覽和連鎖營銷，我們的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會有所改觀，市場也會逐步理性起來。

三、工藝美術(shù)的文化復(fù)興

文化意象是文化思想、文化精神、文化生態(tài)、文化特色的視覺呈現(xiàn)，既是具象的，也離不開深厚的傳統(tǒng)文化根基?，F(xiàn)在國家開始重視傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化既包含典籍、思想意義上的國學(xué)，開展國學(xué)教育，也包含一般老百姓看得見、摸得著、非常具體的造物文化，也就是工藝美術(shù)，它能滲透到我們的生活當(dāng)中去。如果說國學(xué)是提升國家形象、國民教育，國家經(jīng)典傳承，那么一般民眾對傳統(tǒng)文化的接受，傳統(tǒng)工藝美術(shù)會起到更大的作用。比如說傳統(tǒng)手工藝當(dāng)中對材質(zhì)的認識，對手工勞作的鍛煉，產(chǎn)品出來后的消費、感受和認同等等，包含了很豐富的民族傳統(tǒng)信息內(nèi)容和體驗。與之相比，新的、快的、速成的、復(fù)制的則、缺少創(chuàng)造性，也容易導(dǎo)致趨同單一、歷史感消退、甚至精神文化上的浮躁和停滯?，F(xiàn)在國家從政策導(dǎo)向上倡導(dǎo)尊重傳統(tǒng)文化，同時要把握新常態(tài)的形勢，慢下來，把工藝創(chuàng)造、文化傳承放在里面，與未來的生活方式結(jié)合，這是非常好的機遇，改變了快餐式的發(fā)展模式，民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)興發(fā)展具備了土壤和條件。

從手工藝的角度看，社區(qū)的文化生態(tài)也在不斷改變。上世紀七、八十年代，街道居民的手是閑不住的，日常生活有許多手工藝在身邊。但是現(xiàn)在，手工藝基本從城市生活里淡出了、邊緣化了，城市社區(qū)少有傳統(tǒng)手工藝的制作與交流。從社區(qū)文化的角度看，這是一個問題，相對于農(nóng)村還有一定的傳統(tǒng)手工藝傳承，城市社區(qū)應(yīng)該建立手工藝的發(fā)展空間。在調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)，一些社區(qū)文化生活中不僅有國畫、書法，還有手工藝的剪紙、刺繡，這將是個趨勢，特別針對社會老齡化，手工藝里有記憶、有情感，將會逐步融入社區(qū)發(fā)展中。這樣的體驗?zāi)軌蛟鲞M手工藝的認同，增進手工藝消費的認識和信賴。

上世紀七、八十年代，工藝美術(shù)具有全民性，編鑰匙扣、車把套、水杯套等，生活中用得著，大家也樂意做?，F(xiàn)在這些都商品化、流水線化了，不用自己動手去做，手工藝在城市居民的生活里大概只有老年大學(xué)里還有一席位置，少有其他的社會平臺。城市缺少生活空間的體驗，不動手了，精神也容易空虛，產(chǎn)生了一些城市病。就城鎮(zhèn)化發(fā)展而言，我們要關(guān)注這樣的問題，在社區(qū)建設(shè)中增加手工藝的項目體驗，這對工藝美術(shù)傳承很有意義，對國民素質(zhì)和文化發(fā)展也有實際作用，如果女孩子對刺繡有體驗經(jīng)驗，對其一生生活會有潛移默化的影響。同時，農(nóng)村是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大本營，很多東西來自農(nóng)村，很多創(chuàng)造來自農(nóng)村。民間手工藝需要設(shè)計師的服務(wù)與整合，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)推向更高的平臺。

去年，我們申報重大課題時提出，傳統(tǒng)美術(shù)的造型體系具有系統(tǒng)性、完整性，但我們現(xiàn)在所受的藝術(shù)教育，包括我們現(xiàn)在的設(shè)計，已經(jīng)脫離這個體系了，必須重新構(gòu)建、修復(fù)這樣的美術(shù)傳統(tǒng)。只有根植于傳統(tǒng)美術(shù)造型體系，創(chuàng)造的藝術(shù)形象才有本民族的特色?，F(xiàn)在一些工藝美術(shù)產(chǎn)區(qū)，運用傳統(tǒng)工藝，但塑造的是不倫不類的造型，失去了傳統(tǒng)是很可悲的。傳統(tǒng)造型樣式和圖形的改變，使得我們幾千年延續(xù)下來的玉雕、漆藝形象、工藝、材料改變了，傳統(tǒng)手藝就這樣被丟棄了。

民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個實用的藝術(shù)體系，包括造型、色彩、圖形、工藝以及民俗信仰等，現(xiàn)在，這個系統(tǒng)被打破了，需要進行重新梳理、修復(fù)和建構(gòu)。必須在重新構(gòu)建民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型體系的基礎(chǔ)上，再尋求建立傳統(tǒng)與當(dāng)代的連接，從材質(zhì)、工藝、藝術(shù)語言、文化思想內(nèi)容等各方面找到與當(dāng)代生活的血脈聯(lián)系，進行工藝基因譜的、產(chǎn)業(yè)品牌的、文化策略的研究和推廣，在國際上建立我們工藝美術(shù)的民族文化意象，在國內(nèi)市場和城市社區(qū)、農(nóng)村生活中營造工藝美術(shù)的文化認同，使工藝美術(shù)成為具有中國文化內(nèi)涵和特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使千百年來積淀發(fā)展的造物文脈有新的傳承，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮看得見、摸得著具體而切實的作用。

（2014年度國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項目《城鎮(zhèn)化進程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究》（批準號：14ZD03）成果、“泰山學(xué)者”建設(shè)工程專項。）