[摘要]從政治角度來說，補(bǔ)子在明清兩朝中維系了官階秩序，有很高的政治價(jià)值。從歷史角度分析，補(bǔ)子文化反映出當(dāng)時(shí)的人文追求和藝術(shù)水平，從而也具有很高的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，隨著紡織技術(shù)的發(fā)展，補(bǔ)子的圖案越來越豐富，補(bǔ)子的織工越來越精細(xì)，補(bǔ)子作為一種歷史印記被應(yīng)用于現(xiàn)代服裝中。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，我們對(duì)待歷史秉著取其精華、棄其糟粕的原則，取補(bǔ)子中的文化精髓，棄補(bǔ)子中人們之間森嚴(yán)的等級(jí)制度、

[關(guān)鍵詞]明清官服；補(bǔ)子；現(xiàn)代服裝；圖案紋樣

一、初步了解明清官服中的補(bǔ)子

（一）補(bǔ)子的起源歷史

據(jù)考古學(xué)家研究，在則天大圣皇帝時(shí)就有補(bǔ)子的存在了，將軍用獅子圖案作為補(bǔ)子，侍衛(wèi)用麒麟作為補(bǔ)子，左右領(lǐng)軍衛(wèi)用斑鳩作為補(bǔ)子，左右威衛(wèi)用豹子作為補(bǔ)子。尚書一職相當(dāng)于現(xiàn)在的人事部長(zhǎng)，用大雁作為補(bǔ)子；位居宰相高位的人，用鳳凰池作為補(bǔ)子。補(bǔ)子初用于服裝，是用來區(qū)分官階的大小、尊卑的高低。補(bǔ)子有兩種紡織方法，一種是緙絲，另一種是織金，織金效果更勝于緙絲。研究明清時(shí)期官服的歷史文物就是補(bǔ)子，要想揭示明清紋飾背后的歷史價(jià)值，就要探究明清時(shí)期補(bǔ)子的形成與發(fā)展。

（二）補(bǔ)子在歷史沿革中的發(fā)展

元世祖統(tǒng)治元國(guó)年間，服裝的表面會(huì)有很多裝飾，在衣服的前面和后面會(huì)用補(bǔ)子裝飾，稱之為胸背。補(bǔ)子圖案多為鮮花的形狀，此時(shí)的補(bǔ)子并不是用來區(qū)分官職大小、尊卑高低的。大元朝代，補(bǔ)子的前身是胸背，胸背隨著紡織技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，推動(dòng)了明代補(bǔ)子的產(chǎn)生。明代時(shí)期，區(qū)分尊卑的補(bǔ)子漸漸形成，縫制于官員朝服的前方和后方，此時(shí)補(bǔ)子的別稱叫“花樣”，其形式也是多種多樣。補(bǔ)子的形成年代較晚，到了清代，為了美觀與清晰將補(bǔ)子的面積逐漸縮小，為了遙相呼應(yīng)，前后補(bǔ)子需互相映襯連成一片。隨著補(bǔ)子的逐漸演變，女子的服飾也用補(bǔ)子點(diǎn)綴，只不過男子服飾上的的補(bǔ)子是用以區(qū)分官職，女子服飾的補(bǔ)子只是圖個(gè)秀美可觀罷了。

（三）補(bǔ)子在明清文武官服中的區(qū)分

鳥類輕盈，寓意文官的靈敏，故在服飾上繡烏來表示文官；獸之勇猛，寓意武官的強(qiáng)壯，故在服飾上繡獸來表示武官，文官用禽、武官用獸由此傳承而來，此番用來區(qū)分也成了明代朝服的一道亮麗風(fēng)景線。明代時(shí)期，不管是文官還是武官，也不管品階大小，都要在服飾的前方和后方綴一方形補(bǔ)子。明代文官服補(bǔ)子從一品到九品分別是紅冠鶴、紅腹錦雞、南客、鴻雁、白雉、夜鷺、大鵬烏、宛鶉、練雀。明代武官服補(bǔ)子從一品到九品分別是麒麟、獅子、豹子、虎、熊、彪、犀牛、犀牛（與七品相同）、海馬。

二、明清補(bǔ)子紋樣的樣式與寓意

（一）明清紋樣的象征涵意及其藝術(shù)性

清朝補(bǔ)子發(fā)展了明代的紋樣和內(nèi)容，豐富并深刻了圖案的象征意義，補(bǔ)子圖案的寓意深刻而繁多。補(bǔ)子的主紋是整個(gè)圖案的靈魂，具有深刻的含義，代表吉祥如意、福壽延綿。舉個(gè)例子，清朝武三品豹方補(bǔ)的云紋象征連綿不絕，潮水陣陣涌來表示日月更替、代代相傳、輩輩相頌；菡萏代表高潔的志趣、高尚的情懷；法螺代表吉祥如意、長(zhǎng)壽多福、子孫綿延。隨著清朝政治局勢(shì)的穩(wěn)定，紡織業(yè)、畜牧業(yè)得到了高速的發(fā)展，補(bǔ)子服飾也得到了全面的發(fā)展，刺繡技術(shù)得到了繼承與發(fā)展，絲織業(yè)得到了朝廷的扶持。清代不僅繼承了明代的補(bǔ)子技術(shù)，還額外發(fā)展了刺繡技術(shù)，豐富了補(bǔ)子圖案的樣式，收納了更多補(bǔ)子紡織。

（二）非主體紋樣的寓意

非主體紋樣包括植物紋樣、動(dòng)物紋樣、數(shù)字紋樣和漢字紋樣等，多達(dá)幾十種不同寓意的紋樣。補(bǔ)子上的圖案并非隨意設(shè)計(jì)，而是根據(jù)不同的官位特意規(guī)定的，古代出于對(duì)靈長(zhǎng)類的愛戴，補(bǔ)子圖案多為動(dòng)物，并且皇家指定設(shè)計(jì)，不得私自改動(dòng)和添加，非主體紋樣寓意繁多，樣式各形各態(tài)，設(shè)計(jì)靈活巧妙?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師根據(jù)現(xiàn)代人的審美趨向，設(shè)定了具有廣泛性與認(rèn)知性的補(bǔ)子圖案。

（三）明清補(bǔ)子豐富的形象樣態(tài)

云紋，顯示了中華民族對(duì)“云”自由文化的興趣和審美熱情，云具有靈活生動(dòng)的姿態(tài)和舒展自如的線條。云紋飾賦予補(bǔ)子很強(qiáng)的歷史跨度感，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中云的千姿萬態(tài)，將其應(yīng)用于補(bǔ)子中，補(bǔ)子的云紋飾圖案也多種多樣。潮水綿延，有連續(xù)不斷之意，江河化為一片，有福如東海的祥和含義。八吉祥是佛教術(shù)語，八吉祥最初應(yīng)用于瓷器廣受歡迎，隨后應(yīng)用于工藝品和紡織物上。赤烏與自然界中的生靈萬物息息相關(guān)，是人類的天神和信仰，是世界的啟蒙老師。搔杖，別稱如意，寓意祥和、幸福、團(tuán)圓、富貴與平安。燕別故，寓意為幸福安樂。

三、補(bǔ)子在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用

（一）補(bǔ)子圖案在現(xiàn)代服裝的全新應(yīng)用

補(bǔ)子自唐朝發(fā)展到今天，從寥寥無幾的幾種紡織方法延伸發(fā)展到多種紡織方法，以章補(bǔ)紋為例，穿針的方法不同會(huì)影響到補(bǔ)子紋樣的繡縫。宋朝年間的緙絲在紡織史上最為奪目，是我國(guó)紡織史上最為輝煌的時(shí)刻，也是補(bǔ)子中的珍品。宋代的緙絲為后世的刺繡藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，到了明朝年間，緙絲開始應(yīng)用于服飾方面，是當(dāng)時(shí)皇親貴胄的象征。如今歷史文物館里的補(bǔ)子一部分都是緙絲的工藝，文物不僅需要珍藏還需要傳承，如今補(bǔ)子文化之所以得不到廣泛傳承，是因?yàn)檠a(bǔ)子紋飾工藝織工繁瑣，耗費(fèi)大量物資資本與人力資本。

（二）補(bǔ)子圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

新時(shí)期中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師賦予了補(bǔ)子紋飾新的內(nèi)涵，在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)習(xí)俗的融合下，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合了補(bǔ)子紋飾，將以一種新姿態(tài)走向世界的舞臺(tái)。古老的補(bǔ)子給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)別樣的風(fēng)采，古老文明與現(xiàn)代文明相結(jié)合，推動(dòng)了現(xiàn)代時(shí)裝領(lǐng)域的發(fā)展，彰顯了我國(guó)古老的文明。清朝補(bǔ)子紋飾也為現(xiàn)代刺繡增添了嶄新的格局，整體布局采用黑藍(lán)為底色，又加入現(xiàn)代元素，使刺繡活靈活現(xiàn)、栩栩如生。補(bǔ)子圖案還可以區(qū)分穿衣者的性別與年齡，麒麟補(bǔ)子寓意為男性，仙鶴寓意為女性。現(xiàn)代服裝藝術(shù)主要從兩方面展開探討：風(fēng)度論和價(jià)值論，風(fēng)度論是從外觀的方面來考慮，價(jià)值論是從實(shí)際問題的方面來研討。

（三）補(bǔ)子圖案的直接應(yīng)用

補(bǔ)子演變至今，伴隨著歷史文化的積淀、紡織業(yè)的進(jìn)步。補(bǔ)子在清朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，最開始為了區(qū)分朝廷官員的官階而設(shè)定，補(bǔ)子圖案婀娜多姿、千姿百態(tài)，可以此來區(qū)分文官武官。在古代封建王朝，君王靠專制掌控著天下，男女尊卑有別，補(bǔ)子就是君王統(tǒng)治天下的工具。補(bǔ)子的圖案十分繁瑣，不同圖案所表達(dá)的含義也各有不同，其中吉祥紋樣最受熱捧，短時(shí)間內(nèi)吉祥紋飾就發(fā)展到鼎盛，這一寓意為補(bǔ)子既扮演著政治角色又增添了新的功能，夾雜了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)代服飾摒棄了補(bǔ)子紋飾繁瑣的制作流程，融入了補(bǔ)子新鮮的文化積淀，增添了美好的寓意。隨著紡織技術(shù)的不斷進(jìn)步，補(bǔ)子紋飾越來越受現(xiàn)代服裝行業(yè)的青睞，補(bǔ)子紋飾中蘊(yùn)含的美好寓意常常使補(bǔ)子供不應(yīng)求。

結(jié)語

要想揭示明清紋飾背后的歷史價(jià)值，就要探究明清時(shí)期補(bǔ)子的形成與發(fā)展。補(bǔ)子在明清兩朝中維系了官階秩序，有很高的政治價(jià)值。從歷史角度分析，補(bǔ)子文化反映出當(dāng)時(shí)的人文追求和藝術(shù)水平，從而也具有很高的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。作為對(duì)歷史的傳承，補(bǔ)子紋飾與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，推動(dòng)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步與發(fā)展。

[李文元，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院]