梁應(yīng)宇　劉北光

摘要：

本文通過對(duì)國(guó)內(nèi)外空間設(shè)計(jì)案例的研究，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)代形式主義泛濫的社會(huì)語境下，顯示出膚淺的表象，對(duì)形式的過度重視成為空間自身發(fā)展的制約因素，附庸風(fēng)雅的簡(jiǎn)單造型和虛偽泛濫的文化符號(hào)只是人為主觀臆斷的結(jié)果。因此通過案例調(diào)研和分析，在不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，得出空間的建構(gòu)應(yīng)建立在理性的客觀分析基礎(chǔ)之上，單純功能、結(jié)構(gòu)、文脈、心理、行為的合理已經(jīng)不能滿足時(shí)代的需求，因此建構(gòu)邏輯背后體系的建立將更具有生命力，筆者將這種體系稱之為空間秩序。

關(guān)鍵詞：

設(shè)計(jì) 秩序 形式 邏輯

一、由設(shè)計(jì)形式引發(fā)的對(duì)建構(gòu)邏輯的思考

空間形式的表現(xiàn)方法千萬種，但是表現(xiàn)的核心只有一個(gè)，即真誠(chéng)、完美的展現(xiàn)作品的想法。表現(xiàn)的結(jié)果有好有壞，筆者認(rèn)為產(chǎn)生這種差異的主要原因在于設(shè)計(jì)師，有些設(shè)計(jì)為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，有些設(shè)計(jì)的表現(xiàn)不知所云，還有些設(shè)計(jì)表現(xiàn)風(fēng)格土里土氣，從根本上忽略了美學(xué)的存在。空間設(shè)計(jì)是在滿足基本需求的基礎(chǔ)上增加形式的表現(xiàn)力，只要將自己的思路清晰的展現(xiàn)，不需要色彩、形式、裝飾的配合也能達(dá)到很好的效果，因?yàn)樾问奖旧硎钦鎸?shí)內(nèi)容的表達(dá)而非虛假的表象。在形式表現(xiàn)的背后存在著一套嚴(yán)密的邏輯秩序，空間設(shè)計(jì)的結(jié)果就蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)作品的建構(gòu)過程中。（圖1）

任何事物的存在和發(fā)展都遵循一定的規(guī)律，古語有言“不以規(guī)矩，不能成方圓”，規(guī)矩一詞起初是指兩種矯正方形和圓形的工具，后來被用來形容做事標(biāo)準(zhǔn)和法度，空間的形式主義設(shè)計(jì)往往繞開本質(zhì)而求其末。當(dāng)視覺刺激成為讀圖時(shí)代觀者的追求時(shí)，建構(gòu)視覺沖擊背后的邏輯越發(fā)重要，否則沒有中心的胡亂拼湊最終面臨走向浮夸。密斯.凡.德羅的勻質(zhì)開放空間極力消滅界限的存在，賴特的有機(jī)主義表現(xiàn)出田園牧歌式的舒展靈活，勒.柯布西耶的功能至上營(yíng)造出粗野的浪漫氣息，而路易斯.康將空間分隔并加以區(qū)分，以此來探索事物之間的差別，并置、陣列、集中、散落的空間秩序建構(gòu)方式為他的作品帶來了古典的神秘。偉大的形式背后必定存在革命性的建構(gòu)邏輯和設(shè)計(jì)思路，空間設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力來源于獨(dú)特的空間秩序。（圖2、圖3、圖4）

二、空間秩序的概念簡(jiǎn)述

廣義的秩序是人或事物所在的位置，狹隘的理解暗含規(guī)則、不混亂之意，建構(gòu)空間秩序在于梳理和解決空間之間存在的復(fù)雜關(guān)系。單元與單元之間、元素單元與整體之間、整體與整體之間的存在并非相互獨(dú)立，構(gòu)成整體的個(gè)體之間的組合關(guān)系形成空間秩序，變化多端的空間關(guān)系構(gòu)成奇異獨(dú)特的空間秩序，并通過特有的空間形式反映出來。

當(dāng)我們從無到有建構(gòu)一個(gè)空間時(shí)，秩序是一個(gè)被不斷強(qiáng)化的過程。最初的現(xiàn)場(chǎng)也許是荒蕪的大地、也許是廢棄的廠房，人的參與才能使它具有社會(huì)價(jià)值，設(shè)計(jì)的參與重新梳理了它存在的合理性，空間的定義也會(huì)隨之改變。新的定義是否準(zhǔn)確在于設(shè)計(jì)者對(duì)各種構(gòu)成要素關(guān)系的整合和在空間中各種各樣秩序的建立，因?yàn)榉€(wěn)定的秩序是事物正常運(yùn)行的保證。維克多.帕帕奈克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中提出：“設(shè)計(jì)是為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)而又富于直覺的努力”。秩序在空間的建構(gòu)過程中是提綱挈領(lǐng)的骨架，從整體到局部，空間秩序以一貫之，而所謂的色彩、材料、肌理、紋樣都是秩序建構(gòu)框架下的具體內(nèi)容，因?yàn)榭臻g是一個(gè)從整體到局部或是從局部到整體的建構(gòu)過程，所以空間秩序也存在不同的層級(jí)。（圖5、圖6）

三、秩序在空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式

孤立的空間最終只有一個(gè)結(jié)果——消亡。大到城市綜合體，小到獨(dú)立衛(wèi)生間，人賦予它的社會(huì)屬性使其無法獨(dú)立，空間的構(gòu)成同樣完成于復(fù)雜秩序的建構(gòu)。整體空間秩序的建構(gòu)建立在對(duì)局部、單元空間關(guān)系分解的基礎(chǔ)上，而局部、單元空間秩序的建構(gòu)建立在對(duì)空間整體建構(gòu)思想的延續(xù)上，整體秩序依靠局部秩序來實(shí)現(xiàn)，局部秩序需要整體秩序作把控，二者相輔相成、互為補(bǔ)充。西班牙建筑師安東尼.高迪的建筑空間為此做了詮釋。以圣家族教堂為例，從地緣關(guān)系、建筑空間構(gòu)成、局部裝飾皆體現(xiàn)出取法自然的構(gòu)成法則，建筑在豐富異形的外表下存在著極強(qiáng)的“自然衍生”秩序。這種建構(gòu)的獨(dú)特性在建筑骨骼構(gòu)架上的體現(xiàn)最為突出。摒除迷離的裝飾，空間的骨骼——梁柱、拱券、門窗清晰地展現(xiàn)出來，假如作為空間支撐的骨架元素突然消失，無論多么豐富、華麗的裝飾只能成為脫離樹干的一片落葉，了無生機(jī)。只有框架與內(nèi)容相互配合，才能創(chuàng)造出驚人的秩序和豐富的空間，表里如一的形式語言才能為觀者帶來深刻的空間體驗(yàn)。（圖7、圖8）

空間設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的風(fēng)格復(fù)制，而是在概念初期就已經(jīng)完成了最基礎(chǔ)的理念建構(gòu)，設(shè)計(jì)風(fēng)格是隨著空間秩序的建構(gòu)而產(chǎn)生的，在設(shè)計(jì)當(dāng)中風(fēng)格、形式不占據(jù)主導(dǎo)地位。中式傳統(tǒng)風(fēng)格、中式田園風(fēng)格、簡(jiǎn)約風(fēng)格、歐洲古典風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、地中海風(fēng)格、伊斯蘭情調(diào)、美式鄉(xiāng)村風(fēng)格、日式風(fēng)格，不計(jì)其數(shù)的表現(xiàn)形式和審美取向。筆者認(rèn)為在這些風(fēng)格之外還有其他的風(fēng)格，還有很多豐富多樣的形式等待我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)，滿于現(xiàn)狀的設(shè)計(jì)師只會(huì)用懶惰的方法復(fù)制前人建立的成果。空間設(shè)計(jì)師在現(xiàn)有環(huán)境的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新，一味復(fù)制模仿知識(shí)延續(xù)了前人建構(gòu)的空間秩序和思維邏輯，它是缺少時(shí)代性的。在結(jié)合時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，空間設(shè)計(jì)的建構(gòu)邏輯可以與文學(xué)、繪畫、雕塑等藝術(shù)門類相結(jié)合，創(chuàng)造一些詩(shī)文中、繪畫中的非常美妙的空間。因?yàn)樵?shī)文、繪畫表達(dá)了我們對(duì)美妙情景的一種向往，源于生活，源于自然，由此建立的空間秩序才能將觀者帶入自然的秩序和美好的意境當(dāng)中。

四、空間秩序建構(gòu)對(duì)使用者的影響

空間秩序在兩個(gè)方面控制著使用者的生理和心理變化。第一，空間給予觀者的直覺，即空間是否符合人的審美和心里訴求。人的直覺主要依賴于五官和感覺感覺器官，在空間感受中視覺帶來最為突出的體驗(yàn)，沒有視覺其余空間感受亦無從談起。在梁柱構(gòu)成的三維空間中，把方形平面四角的任意柱子挪動(dòng)，位置的改變使空間顯得不再穩(wěn)定、呆板，視覺的不平衡給空間活潑的氣氛，隨著柱子位置的更換，觀者對(duì)空間的心理感受會(huì)相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變?？臻g秩序的差異和變化造成了觀者感受的轉(zhuǎn)變，井井有條和縱橫交錯(cuò)是兩種截然不同的審美取向，從構(gòu)成學(xué)和視覺心理學(xué)的角度分析，各有其構(gòu)成方法和建構(gòu)方式。

第二，空間引發(fā)的行為，空間秩序建構(gòu)通常會(huì)暗示出空間的行為方式。居住環(huán)境中的客廳大都位于平面中心或者功能中心的位置，因?yàn)榭蛷d作為居住環(huán)境中使用率最高的空間，其空間屬性最為復(fù)雜，使用功能最為綜合，其他使用功能相對(duì)單一的空間圍繞客廳展開布局。假如客廳處于居住環(huán)境角落的位置，臥室、廚房、餐廳或書房空間占據(jù)中心位置，證明其家庭生活習(xí)慣和行為方式必定存在特殊需求。特殊的建構(gòu)邏輯形成特殊的空間秩序，空間秩序即成為特殊行為、思維方式的暗示。

以上兩點(diǎn)結(jié)論的最終出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是空間的使用者，只有人的參與才能體現(xiàn)出秩序的重要性。此外，在空間秩序里存在一條界線將秩序與混亂劃江而治。但是，秩序和混亂的概念此長(zhǎng)彼消的模糊存在，無法清晰界定，因此空間秩序也無法用一個(gè)明確的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)。秩序與混亂的存在和無法量化的事實(shí)逼迫我們用一種感性的思維加以區(qū)別，利用強(qiáng)弱這一概念形容似乎顯得更為合理。空間秩序的強(qiáng)弱在于建構(gòu)空間是否具有強(qiáng)烈的邏輯思維，使用者是否可以沿著建構(gòu)線索去理解、掌控、使用空間。邏輯思維的缺失會(huì)導(dǎo)致人對(duì)空間掌控能力的喪失，在使用過程中產(chǎn)生不知所措和茫然的心理感受。空間邏輯繼續(xù)惡化的結(jié)果使空間秩序走向它的對(duì)立面——混亂。混亂是相對(duì)秩序存在的反常狀態(tài)，混亂空間的最高級(jí)是形成失控局面。人對(duì)于混亂空間基本處于一種厭惡、恐懼、擔(dān)心的心理狀態(tài)，同時(shí)給人的心理造成一種破敗感和無法掌控的心理感受，針對(duì)混亂空間的排斥和反抗心理是大眾的普遍措施。（圖9、圖10）

五、空間形式與空間秩序的關(guān)系

建筑物的空間秩序不能處于一個(gè)可有可無、混沌不清的狀態(tài)，空間的秩序是建筑物的空間線索，抓住空間的秩序，其他問題也會(huì)迎刃而解?？臻g是人使用的空間，所以空間的秩序應(yīng)該結(jié)合人的生理和心理需求以及與空間相關(guān)的其他因素的內(nèi)在聯(lián)系。人與其他物種的不同點(diǎn)在于人懂得思考、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并總結(jié)學(xué)習(xí)以創(chuàng)造新的人類文明。所以在建筑空間中，設(shè)計(jì)師最值得關(guān)注的問題應(yīng)該從建筑的功能性向建筑的內(nèi)在建構(gòu)秩序方向轉(zhuǎn)變，雖然秩序沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)論，但是建筑空間特有的針對(duì)性創(chuàng)造出紛繁復(fù)雜的空間秩序，況且正因?yàn)橹刃虻膹?fù)雜性和多樣性，依據(jù)其多樣性和復(fù)雜性我們才能創(chuàng)作更多不同的空間感受。（圖11、圖12）

故宮、凡爾賽宮、蘇州園林都有其特殊的空間秩序，但是，筆者認(rèn)為表現(xiàn)空間秩序最極致的空間設(shè)計(jì)應(yīng)該是教堂。教堂是代表信仰、有紀(jì)念意義和場(chǎng)所精神的建筑空間，從它產(chǎn)生的時(shí)候，它的形式、尺度、材料、裝飾、環(huán)境、陳設(shè)都是隨著它蘊(yùn)含的建構(gòu)文化和精神秩序建造出來的，結(jié)構(gòu)和技術(shù)是尺度、材料上的一個(gè)有力的支撐和實(shí)現(xiàn)依據(jù)。新的技術(shù)被創(chuàng)造出來之后，對(duì)教堂空間的影響深遠(yuǎn)巨大，尤其是對(duì)教堂形式和空間尺度的改變是空前的。但是無論是哥特式教堂還是巴洛克式教堂，它們的尺度并沒有太大的區(qū)別，它們的建筑材料也沒有太大的變化，裝飾題材大都是與教會(huì)有緊密關(guān)系的題材元素，它們?cè)谡麄€(gè)城市的地位也是極其相同的，所有這些都說明了教堂建筑空間的產(chǎn)生并不是只有一種形式，其背后深刻的建構(gòu)文化是形式的根本支撐，容易做到的是形式的復(fù)制，難以辦到的是建構(gòu)文化的轉(zhuǎn)移。（圖13、圖14）

六、空間的認(rèn)知過程

建筑空間改變了，人們的生活方式也會(huì)隨著改變，建筑空間的表現(xiàn)形式趨同后，人們的生活方式也會(huì)趨同。當(dāng)今中國(guó)許多古城可以隨地看到麥當(dāng)勞、肯德基的店鋪，這些店鋪有一個(gè)最大的特點(diǎn)——毫無地方特色。地域性在這種全球化的建構(gòu)中喪失殆盡。因此能發(fā)揮地域、民族、文化的特點(diǎn)在城市建筑、空間中的作用不僅是傳統(tǒng)符號(hào)的羅列和復(fù)制，而是找尋城市獨(dú)有的生活方式、思維邏輯、歷史記憶、文化積淀交織在一起的社會(huì)關(guān)系，在處理特殊、復(fù)雜的關(guān)系過程中城市特色自然會(huì)形成獨(dú)特的社會(huì)秩序，因?yàn)槊總€(gè)地域的人、氣候、環(huán)境、地貌、食物等因素都存在或多或少的差異，因此秩序的獨(dú)特性幫助城市重新找回屬于自己的特性，找回屬于自己的文化。

空間的秩序不僅是建構(gòu)空間的基礎(chǔ)，也是解讀空間的利器。表象是事物內(nèi)在外化的結(jié)果，解讀空間是一個(gè)抽絲剝繭的過程，由外而內(nèi)，通過對(duì)空間秩序的解讀不斷發(fā)現(xiàn)形式表象背后的建構(gòu)邏輯?？臻g秩序作為空間構(gòu)成的骨架解釋了空間建構(gòu)的原因以及空間存在的形式和空間運(yùn)作的狀態(tài)。許多時(shí)候，設(shè)計(jì)師喜歡把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，最終，設(shè)計(jì)師本人也迷醉在自己玄而又玄的理論中間不能自拔。從認(rèn)知的角度講，把復(fù)雜的形象簡(jiǎn)化成最原始抽象的幾何形狀的構(gòu)成方式更有利于認(rèn)知的推進(jìn)，空間秩序使復(fù)雜的空間形象簡(jiǎn)化到只剩綱領(lǐng)和框架，因此空間的內(nèi)在和外在被表露無遺。

行文至此本文的目的不在于提出相關(guān)的設(shè)計(jì)原則或是具體操作程序，而在于探索設(shè)計(jì)的本源問題，對(duì)設(shè)計(jì)作品的形成原理、思考方法、組合方式、設(shè)計(jì)過程、運(yùn)作方式進(jìn)行求解，在求解的過程中發(fā)現(xiàn)隱藏于形式背后的邏輯。設(shè)計(jì)創(chuàng)作中沒有規(guī)則，每位設(shè)計(jì)師都有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路，通過不同設(shè)計(jì)方法的交流，設(shè)計(jì)師找到新的更加適合自己的設(shè)計(jì)方法和思維方式，這樣獲得的是多種方法論，而非—種固定模式或空間形式的守則。