張光祥

摘要：

研究傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符借鑒其傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維與方法來(lái)解決設(shè)計(jì)中的實(shí)際問(wèn)題。實(shí)證比對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)況以及對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵和象征意義等方面借鑒的必要性。從藝術(shù)發(fā)展的角度分析對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符借鑒的價(jià)值；從藝術(shù)傳播、生活表現(xiàn)、文化傳承、美學(xué)價(jià)值四個(gè)方面討論對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符傳承的意義。通過(guò)研究傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系和現(xiàn)狀，傳承與借鑒其文化內(nèi)涵、審美規(guī)律，豐富設(shè)計(jì)師的想象空間，拓展標(biāo)志設(shè)計(jì)的渠道，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新的表現(xiàn)方法與活力。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符 傳承借鑒 價(jià)值與意義

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如何借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維、方法來(lái)解決當(dāng)下設(shè)計(jì)中所遇到的問(wèn)題，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符具有非常強(qiáng)的可操作性，它不僅給現(xiàn)代設(shè)計(jì)留下了豐富的形象資料，如精致的圖案、紋樣，也留下了來(lái)源于實(shí)踐總結(jié)的設(shè)計(jì)思想、原則、規(guī)范、創(chuàng)作思路與方法，它們沉淀了華夏文明博大精深的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。設(shè)計(jì)塑造了古人的生活，也成為古人生活態(tài)度和審美趣味的見(jiàn)證。設(shè)計(jì)的發(fā)展，要以本土豐實(shí)的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)為基石，這樣設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合與創(chuàng)新才能充分地得以發(fā)揮，標(biāo)志設(shè)計(jì)也不例外。目前很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)正是借助于傳統(tǒng)實(shí)物這樣的文化內(nèi)涵和的象征意義的表達(dá)來(lái)獲得設(shè)計(jì)創(chuàng)新和突破，運(yùn)用古老的符號(hào)形式和現(xiàn)代的表現(xiàn)方法傳遞著新的觀念。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)放性非常大，不再是閉門(mén)造車，只有那些能突破民族界限的被世界廣泛認(rèn)知的作品才能稱得上是真正優(yōu)秀的。因此，在對(duì)實(shí)物標(biāo)符的應(yīng)用上必須具有足夠的開(kāi)放度和被認(rèn)知性，設(shè)計(jì)師一定要能從中抽取出最具有代表性和象征性的符號(hào)、紋樣，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法和手段進(jìn)行準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)表達(dá)，便于不同國(guó)度、地區(qū)的觀眾進(jìn)行解碼和信息的吸收。

1.傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)況

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的傳承，目前還停留在對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符圖形、符號(hào)的簡(jiǎn)單重復(fù)與翻版，缺乏對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符有選擇性的繼承和揚(yáng)棄精神，不能應(yīng)用合理的方法與手段對(duì)其進(jìn)行改造。這樣的狀況根本不能適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展需求，因此，要求設(shè)計(jì)師和研究者要不斷加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用的方法和手段的研究與探索，設(shè)計(jì)出即具有民族特色，又符合現(xiàn)代審美需求的設(shè)計(jì)作品。

1.1設(shè)計(jì)的個(gè)性化情懷

在科技信息時(shí)代，設(shè)計(jì)的全球化是大勢(shì)所趨，但設(shè)計(jì)的民族性和人文特色在多元化發(fā)展中卻逐漸受到大眾的喜愛(ài)，設(shè)計(jì)師們?cè)跇O力尋求代表他們品位的設(shè)計(jì)元素，和具有特色的圖像語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們的個(gè)性。在流行思潮的引領(lǐng)下，人們開(kāi)始重視設(shè)計(jì)的個(gè)性化和人文風(fēng)格化，消費(fèi)者對(duì)那些具有創(chuàng)新設(shè)計(jì)意識(shí)并與他們的意念及審美觀有碰撞的設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)師能借助技術(shù)來(lái)發(fā)揮自己想象力的單方過(guò)程，而是設(shè)計(jì)師與使用者不斷溝通表達(dá)消費(fèi)者需求的過(guò)程。設(shè)計(jì)師要充分考慮設(shè)計(jì)作品的受眾群體的審美心理，最大可能地滿足用戶的情感化、個(gè)性化需求。

在科技帶來(lái)的各種影響下對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)業(yè)提出了新的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計(jì)師面對(duì)開(kāi)放的多元化世界，要積極主動(dòng)地拓寬自己的視野，全方位多角度地去尋找標(biāo)志個(gè)性化設(shè)計(jì)的靈感。珍貴的文化古跡、傳統(tǒng)的實(shí)物符號(hào)、獨(dú)特的民族風(fēng)俗等，都是進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)、展現(xiàn)風(fēng)格的靈感源泉。科技的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展拓寬了大眾的視野，通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和設(shè)備，人們能夠迅速準(zhǔn)確地捕捉到以往不能了解的許多未知的各種要素，這些對(duì)拓寬創(chuàng)造性思路，展現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格、設(shè)計(jì)個(gè)性的作品具有不可估量的促進(jìn)作用。生活中伴隨著周圍標(biāo)識(shí)符號(hào)的增多，設(shè)計(jì)者要不斷地去適應(yīng)不同的新領(lǐng)域。當(dāng)設(shè)計(jì)逐步走向正軌之后，其設(shè)計(jì)創(chuàng)新就必須具有個(gè)性化。個(gè)性化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的獨(dú)到見(jiàn)解，設(shè)計(jì)就可以超越自我，獲得自由的表達(dá)方式。設(shè)計(jì)人員通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、形式等設(shè)計(jì)元素的重新組構(gòu)，在演變中尋找設(shè)計(jì)的個(gè)性，提倡設(shè)計(jì)風(fēng)格。無(wú)限地展現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)造精神和審美情懷，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)在個(gè)性表達(dá)的道路上才更有生命力。如圖1、圖2所示，標(biāo)志設(shè)計(jì)分別應(yīng)用傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符中的幌子和封泥作為設(shè)計(jì)元素來(lái)表達(dá)主題。

1.2現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符應(yīng)用綜述

標(biāo)志設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一個(gè)重要組成部分，它是通過(guò)具體的圖形將特定的事物內(nèi)涵和精神理念充分準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。當(dāng)人們?cè)诳吹骄唧w的圖形符號(hào)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生系列的聯(lián)想，達(dá)到對(duì)企業(yè)、品牌的認(rèn)同感和歸屬感，而產(chǎn)生的這些情感在企業(yè)形象信息的傳遞過(guò)程中起著不可估量的作用。因此，一個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的好壞會(huì)直接影響到消費(fèi)者對(duì)其企業(yè)與產(chǎn)品的認(rèn)知度和歸屬感。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在新思潮、新技術(shù)、新觀念等方面的影響下，大眾的審美觀、價(jià)值觀受到巨大的沖擊。在這種環(huán)境下設(shè)計(jì)作品越來(lái)越偏離民族傳統(tǒng)，加之工業(yè)化的批量生產(chǎn)和對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)沒(méi)有選擇性地借用，導(dǎo)致民族藝術(shù)工藝發(fā)展的停滯甚至斷層。因此，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)的繼承與研究顯得尤為必要。

通過(guò)對(duì)相關(guān)案例的分析研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的造型藝術(shù)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，一般不注重“寫(xiě)實(shí)”而重視“傳神”，在意境上追求自由奔放，作品具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái)，將傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，備受設(shè)計(jì)師們青睞。傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符雖跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍具備著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。它如同中國(guó)的漢字一樣經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變，加之符號(hào)化的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)具備現(xiàn)代標(biāo)志的所有功能特征。同時(shí)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。因此，傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符作為傳統(tǒng)文化中的一部分，我們要深入研究和探索其造型藝術(shù)、制作工藝、文化內(nèi)涵、審美特征對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響，使其在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為深入、廣泛，開(kāi)創(chuàng)出適應(yīng)當(dāng)今潮流的設(shè)計(jì)方法和技巧。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化借鑒的必要性

傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符作為民族文化產(chǎn)物，只有以古中華的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)造出凝結(jié)著中華民族神韻和精神內(nèi)涵的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)作品，才能推動(dòng)燦爛輝煌的中國(guó)文化、中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界。

從傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展起來(lái)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，能不同程度地體現(xiàn)出國(guó)家、民族、地域等特征。目前，我國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)如何繼承民族傳統(tǒng)文化，開(kāi)拓現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法與思路，進(jìn)行了不懈的探討和實(shí)踐，探尋者們?cè)诟髯缘淖髌分杏幸饧尤牖驈?qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，這些作品不但體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)尚，而且折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的根基，不能孤立去對(duì)待，需要多角度地去審視，在設(shè)計(jì)研究中應(yīng)立足于傳統(tǒng)，結(jié)合國(guó)際、國(guó)內(nèi)新觀念、新技術(shù)探索出一條大眾認(rèn)同與肯定的途徑，才能在世界范圍內(nèi)立足于不敗之地。

3.對(duì)統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符借鑒的價(jià)值

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，獨(dú)特的地理位置環(huán)境、人文歷史因素形成了與眾不同的文化與藝術(shù)內(nèi)涵。中國(guó)的藝術(shù)思想是動(dòng)態(tài)的、有規(guī)律、連續(xù)立體的，受大自然中的山川萬(wàn)物影響具有虛無(wú)、飄渺、空靈、天人合一的獨(dú)特審美觀。中國(guó)雖有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的說(shuō)法，可是在設(shè)計(jì)藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于“單純模仿自然”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得中國(guó)的藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟。

從藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念無(wú)論在形式還是在形態(tài)上，與中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)造型元素還是具有一定的聯(lián)系，屬于中國(guó)圖騰藝術(shù)的實(shí)物標(biāo)符與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更存在某種契合點(diǎn)，符合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符中表現(xiàn)出來(lái)的那種夢(mèng)幻、脫俗、莊重、渾厚的境界，那種以小見(jiàn)大、以點(diǎn)概面的效果，和祟尚自然、天人合一的廣袤意境，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以無(wú)限的參照和啟示。

4.對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符借鑒的意義

4.1藝術(shù)傳播的意義

藝術(shù)傳播一定要借助相關(guān)的載體、媒介和傳播形式，把所要表達(dá)的主題、思想清晰明了地傳達(dá)給受眾的一個(gè)過(guò)程。作為一項(xiàng)特殊的、重要的傳播過(guò)程，它是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)的過(guò)程，是自覺(jué)性和非自覺(jué)性、理性和非理性的統(tǒng)一。

以往從作品到欣賞，大多采用簡(jiǎn)單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生較大的影響。從二十世紀(jì)末至今，科技的高度發(fā)展給藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了巨大的舞臺(tái)，藝術(shù)作品通過(guò)新的傳播方式，能夠快捷、迅速無(wú)誤地傳達(dá)信息。這對(duì)目前的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品活動(dòng)領(lǐng)域起到了舉足輕重的作用。通過(guò)先進(jìn)的傳播手段，能快速、全方位地把信息傳遞給接受者。把創(chuàng)造者及藝術(shù)設(shè)計(jì)作品內(nèi)在價(jià)值充分地流傳下來(lái)。

通過(guò)各種傳播手段和虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅幫助我們重新感受傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符產(chǎn)生的環(huán)境、政治體制等歷史背景，而且還使我們體會(huì)到真實(shí)物體，使其特征、質(zhì)感、材料更一目了然。在視覺(jué)上不但看到其色彩、紋樣、大小，在觸覺(jué)上還能真正地感受它的質(zhì)地、分量與制作工藝與手段，而且能使接受者對(duì)于傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的審美、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作途徑、意圖有深入的了解和掌握。

4.2生活表現(xiàn)的意義

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分的傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符有著與其同樣的悠久歷史，在人類發(fā)展歷程中，它總是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，總是有新的觀念、思想、工藝的注入，這里我們從兩方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)：—方面人類對(duì)物質(zhì)生活的需求。不斷地去發(fā)明創(chuàng)造，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，改變?nèi)藗冏陨淼纳姝h(huán)境和生活質(zhì)量的需求，這種活動(dòng)必將為傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的創(chuàng)造提供重要的保障。另—方面，人類對(duì)精神文化方面的需求。這是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化承載精神與性格特征，一定反映出本民族在特定時(shí)期的精神文化特征與內(nèi)涵。象政治、文化、宗教信仰、倫理道德、民風(fēng)民俗等。這些精神文化的需求既有一脈相承的延續(xù)性，又反映了那一時(shí)代人們生活的景象。對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符文化藝術(shù)特征的傳承，有利于我們更深入地去感受、理解傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和審美特征，便于抓住本質(zhì)，提煉出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求的圖形、色彩及對(duì)事物表現(xiàn)的方法與手段。

4.3文化傳承的意義

文化是人類和社會(huì)發(fā)展的重要因素，文化包含的范圍很廣，不僅包括文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、哲學(xué)等，還表現(xiàn)為科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)作方式、對(duì)自然環(huán)境的控制，個(gè)人對(duì)美與和諧的感受以及對(duì)世界上各實(shí)物的認(rèn)同感和對(duì)世界的幻想。社會(huì)發(fā)展的主要因素是人們的價(jià)值觀念、動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作力，文化是時(shí)代發(fā)展的決定性力量。因此，對(duì)本土文化的繼承顯得尤為重要。民族的就是世界的，民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)能充分弘揚(yáng)本族文化的民族性、地域性的特征。傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的文化意義在于，通過(guò)不同的圖像符號(hào)、色彩應(yīng)用、民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)手段與方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及未來(lái)的反映與憧憬。

這里的民族藝術(shù)特色，包括內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。就內(nèi)容而言，它要求通過(guò)藝術(shù)形象體現(xiàn)出歷史和現(xiàn)實(shí)生活中能代表民族的精神、心理、性格、情感以及民族的獨(dú)特生活方式等；從形式方面來(lái)說(shuō)，它要求用民族的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族的審美情趣，使作品具有中國(guó)老百姓所喜愛(ài)的中國(guó)風(fēng)格和氣韻。如圖3，作品用展開(kāi)的書(shū)卷與玉璧實(shí)物結(jié)合體現(xiàn)書(shū)畫(huà)會(huì)中的作品古樸高貴的特質(zhì)。

其實(shí)，在實(shí)踐中展現(xiàn)其藝術(shù)的民族特色，不是簡(jiǎn)單地照搬傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，必須是立足于民族生活的現(xiàn)實(shí)土壤環(huán)境中，體驗(yàn)和把握其精神、情感、審美意識(shí)與理想，才能對(duì)其文化內(nèi)涵有深入的理解，才能在此基礎(chǔ)上獲得創(chuàng)造新圖像符號(hào)的可能。由于文化藝術(shù)特色具有歷史的繼承性；因此，對(duì)其傳承不能割斷它與民族文化傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系。依據(jù)這一點(diǎn)，創(chuàng)造具有民族特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)作品，無(wú)疑必須繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，從中批判地吸收有益的成分，以“古為今用”為方針，棄其糟粕，吸取精華，進(jìn)行推陳出新的創(chuàng)作與改造，才能發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)之花。

4.4美學(xué)價(jià)值的意義

人人都喜歡美的東西，但每個(gè)人對(duì)美擁有不同的理解與認(rèn)識(shí)，人們用美的事物來(lái)陶冶自己的情操，用美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己的行為方式。人的美感由知覺(jué)、理解、想象和情感等多種因素組成。美與美感是社會(huì)歷史形態(tài)之一，具有鮮明的時(shí)代性、階級(jí)性和民族性的特征。設(shè)計(jì)，是一種具有高度審美的文化，包含了審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值的積淀，設(shè)計(jì)出于人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有意義的秩序之基本需要，是有目的、有文化背景的，人的智慧和意識(shí)能夠賦予任何一個(gè)符號(hào)以最為深遠(yuǎn)的意義體系，這種創(chuàng)造美的方式手段，為其他設(shè)計(jì)信息的傳達(dá)與交流重建一種清晰的秩序。

對(duì)實(shí)物標(biāo)符美學(xué)價(jià)值的分析與了解，是對(duì)實(shí)物標(biāo)符形成的社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)技術(shù)、文化背景、政治制度的分析與了解，反映這一時(shí)期人們對(duì)造型藝術(shù)的創(chuàng)造力及對(duì)美和生活的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了在此條件下形成的觀念文化影響著人們的審美意識(shí)和對(duì)設(shè)計(jì)的獨(dú)特視角。這種審美意識(shí)的形成能幫助我們來(lái)創(chuàng)造一種與我們時(shí)代不斷變化的認(rèn)識(shí)和事物相關(guān)的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，為我們提供思考和感受事物的新方法，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式的探索中獲得可借鑒與發(fā)展的條件與依據(jù)。

5.結(jié)論

通過(guò)探討傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系和現(xiàn)狀，充分感受到傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、審美規(guī)律、制作工藝不僅能增強(qiáng)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美感、內(nèi)涵、制作工藝，拓展標(biāo)志設(shè)計(jì)的渠道；同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新的表現(xiàn)方法與活力，豐富了設(shè)計(jì)師的想象空間。傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符是我國(guó)傳統(tǒng)的文化與工藝的結(jié)晶，很多古老傳說(shuō)、巫術(shù)禮儀、權(quán)力地位、富責(zé)吉祥都成為一種意象通過(guò)其特點(diǎn)充分向外傳播，一些傳統(tǒng)的圖形、色彩和技藝能往往起到左右標(biāo)志作品的風(fēng)格，特別是其極富表現(xiàn)力的形式美感、豐富的民俗內(nèi)涵和強(qiáng)烈的地域特色，受到許多研究者和設(shè)計(jì)師的關(guān)注和喜愛(ài)。

說(shuō)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符代表著中國(guó)千年的文化，代表著各個(gè)時(shí)代不同的歷史背景和風(fēng)俗人情毫不過(guò)分，只有以古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代作品，才能推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)的的發(fā)展。因此，可以預(yù)見(jiàn)在現(xiàn)在及未來(lái)的設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符將成為設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)研究和探索的設(shè)計(jì)元素之一。