【摘要】帶著“質(zhì)疑”的思維習(xí)慣去思考論點(diǎn)，而不是把它當(dāng)作數(shù)學(xué)中的定理；理清論點(diǎn)概念以及多個(gè)概念之間的關(guān)系，打開(kāi)思維。相信經(jīng)過(guò)這樣的長(zhǎng)期的訓(xùn)練，學(xué)生一定會(huì)養(yǎng)成一個(gè)正確的思維方式，也一定會(huì)對(duì)一個(gè)問(wèn)題有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，可能也就不再會(huì)寫(xiě)出一些空泛乏味、無(wú)病呻吟的文章了。

【關(guān)鍵詞】議論文；寫(xiě)作思想；訓(xùn)練；數(shù)學(xué)講座

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

高三上學(xué)期臨近期中考試時(shí)，學(xué)校組織了全體高三學(xué)生聽(tīng)了一場(chǎng)考前講座。講座的內(nèi)容是請(qǐng)那曾經(jīng)參加過(guò)高考閱卷的老師向全體同學(xué)講授考試的答題技巧和答題規(guī)范。

其中，我校一位數(shù)學(xué)老師所做的數(shù)學(xué)考前指導(dǎo)講座，給了身為語(yǔ)文老師的我在作文教學(xué)上以很大的啟發(fā)。聽(tīng)過(guò)之后，受益匪淺。

雖然數(shù)學(xué)已經(jīng)遺忘多年，講座的很多數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容我也聽(tīng)不太懂，但這位講座老師的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)卻讓我印象深刻：他建議同學(xué)們?cè)谧鰯?shù)學(xué)幾何證明類(lèi)題目時(shí)，一定要注意回歸課本，要去回顧一下書(shū)中一些定理、公式的證明過(guò)程（如勾股定理的證明過(guò)程；線(xiàn)面垂直定理的證明過(guò)程等）。該老師認(rèn)為，這些定理我們平時(shí)都是拿過(guò)來(lái)直接就用的，很少有同學(xué)能去注意其是如何證明出來(lái)的。而這些定理的證明過(guò)程，又恰恰是解某些數(shù)學(xué)題目的基本思路。

身為語(yǔ)文老師，我對(duì)數(shù)學(xué)當(dāng)然是門(mén)外漢，不過(guò)出于一名語(yǔ)文教師的本能，我自然就聯(lián)想到了自己的語(yǔ)文教學(xué)：1、在語(yǔ)文作文教學(xué)中讓學(xué)生們寫(xiě)的議論文，不就是數(shù)學(xué)當(dāng)中的“證明題”嗎？學(xué)生要用自己的文字，想方設(shè)法地去證明自己的所提出的觀(guān)點(diǎn)的正確性，可為什么每次學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的文章總是“假、大、空”呢？2、學(xué)生把作文寫(xiě)成這樣的原因，是不是可以在翟老師這樣的建議中尋找到答案呢？

以下是一位同學(xué)在《苦難也是一種財(cái)富》作文訓(xùn)練中的語(yǔ)段：

只有經(jīng)歷了苦難，我們才能成功。

當(dāng)年司馬遷受到了漢武帝對(duì)他的宮刑，對(duì)于一個(gè)有著鴻鵠之志的青年來(lái)說(shuō)，這種折磨對(duì)于他的內(nèi)心比對(duì)他的肉體的痛苦更甚。而正是這次苦難，磨煉了司馬遷的內(nèi)心，終于在獄中發(fā)憤寫(xiě)完了《史記》。

這樣的文字，看上去道理是通的?？墒羌?xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這位同學(xué)的論點(diǎn)是“只有經(jīng)歷了苦難，我們才能成功”，那么問(wèn)題就來(lái)了：經(jīng)歷了苦難，我們就一定能成功嗎？二者真的成因果關(guān)系嗎？再看他的論據(jù)：他認(rèn)為，“司馬遷經(jīng)歷了宮刑，他的心也因?qū)m刑磨煉得更加堅(jiān)定，所以才寫(xiě)出了史記”，那么問(wèn)題又來(lái)了，經(jīng)歷了宮刑，一定會(huì)磨煉他的心嗎？這二者又真的構(gòu)成得了因果關(guān)系嗎？難道司馬遷不經(jīng)歷宮刑，他的史記就寫(xiě)不出了嗎？

像這樣的問(wèn)題，在我們同學(xué)作文中可不僅僅是個(gè)別現(xiàn)象。問(wèn)題出在哪里？怎樣才能幫助學(xué)生把思維打開(kāi)從而建立正確的思維模式和思維習(xí)慣呢？或許我們可以從數(shù)學(xué)證明的過(guò)程中找到一些啟示。

在數(shù)學(xué)證明題中，學(xué)生往往可以將公理、定理拿過(guò)來(lái)直接用，而不用去考慮“公理的正確與否”，因?yàn)樵跀?shù)學(xué)中公理、定理一定是正確的。而學(xué)生在做數(shù)學(xué)證明題時(shí)，這些公理、定理是他們證明的工具、是他們證明時(shí)的“論據(jù)”，可以寫(xiě)在“因?yàn)椤焙竺鎭?lái)作為“原因”用的。而學(xué)生在平時(shí)寫(xiě)文章時(shí)，也往往會(huì)將這樣的思維帶到寫(xiě)作中，從而造成文章的論述既不合情、又不合理、“假、大、空”現(xiàn)象泛濫的情況。

那在實(shí)際的寫(xiě)作訓(xùn)練中，我們應(yīng)該如何來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的思維呢？

一、不能將論點(diǎn)、觀(guān)點(diǎn)當(dāng)成“公理、定理”

還是以上面同學(xué)的文章習(xí)作為例。

我們讀過(guò)上面同學(xué)的文章習(xí)作之后，有沒(méi)有感到該同學(xué)有點(diǎn)兒把論點(diǎn)當(dāng)成論據(jù)的意思？有沒(méi)有覺(jué)得他就是把“苦難也是一種財(cái)富”這個(gè)中心論點(diǎn)當(dāng)成了“公理、定理”的意思？當(dāng)學(xué)生的思維中把其當(dāng)作定理認(rèn)為“苦難也是一種財(cái)富”這一觀(guān)點(diǎn)就是“正確的”時(shí)，學(xué)生自然不會(huì)再去對(duì)“苦難”與“財(cái)富”之間的關(guān)系做進(jìn)一步思考，這就如同數(shù)學(xué)中的定理和公理，誰(shuí)會(huì)在證明的過(guò)程中去懷疑公理的正確性呢？

這種思維造成的直接后果，就是將做數(shù)學(xué)證明題的思維帶入到了作文寫(xiě)作中，在“苦難也是一種財(cái)富”這一觀(guān)點(diǎn)是“正確的”這一思維暗示下，我們能看到的就只是一些枯燥事例的堆砌，進(jìn)而把觀(guān)點(diǎn)當(dāng)成了“論據(jù)”，最后跑去證明“只有經(jīng)歷了苦難，我們才能成功”（我們?nèi)绾文艹晒Γ┝?。不知不覺(jué)中，該生的作文也就偏離了“苦難也是一種財(cái)富”這一中心論點(diǎn)。由此可見(jiàn)，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生思維時(shí)，一定不可以將其當(dāng)成數(shù)學(xué)中的“定理、公理”，一定不要想當(dāng)然地認(rèn)為，觀(guān)點(diǎn)或論點(diǎn)就是“正確的”。

二、面對(duì)觀(guān)點(diǎn)、論點(diǎn)，要抱有“質(zhì)疑”思維

既然上面說(shuō)不能將論點(diǎn)作為“定理”來(lái)當(dāng)“論據(jù)”使用，那就肯定需要對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行深入的思考和分析。而分析的前提，就一定要對(duì)這個(gè)論點(diǎn)或論述中心抱著一種“質(zhì)疑”的心態(tài)來(lái)面對(duì)。

仍然以“苦難也是一種財(cái)富”這一論題為例：首先在分析的時(shí)候，我們一定要引導(dǎo)學(xué)生在思維上要抱有“質(zhì)疑”精神。既然要“質(zhì)疑”它，那我們思維很自然地就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生“疑問(wèn)”：苦難是什么，它有什么特點(diǎn)？財(cái)富又是什么，又有什么特點(diǎn)？苦難為什么是一種財(cái)富？苦難怎樣才能成為一種財(cái)富（或“在什么情況下它會(huì)成為一種財(cái)富”）？

弄清“是什么”，明確題目中的概念。

再來(lái)看學(xué)生在《苦難也是一種財(cái)富》作文訓(xùn)練中的另外一個(gè)語(yǔ)段：

苦難是我們?nèi)松兴龅降囊恍┎蝗缫獾氖?，是阻止我們前進(jìn)的事?？梢允巧眢w上的，也可以是精神上的，是讓我們飽受折磨的事物。

就是現(xiàn)如今已經(jīng)如此成功的馬云，在找工作之初也遇到過(guò)工作無(wú)門(mén)境地；地產(chǎn)大亨王健林也遭遇過(guò)融資失敗的尷尬。但這些都不阻擋他們成功的步伐……

在上面的語(yǔ)段中，馬云和王健林的財(cái)富似乎就是最后“成功”；而他們的“苦難”似乎就是“找工作之初遇到的工作無(wú)門(mén)的境地”和“融資失敗”。看上去似乎說(shuō)得通，但仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“工作無(wú)門(mén)”和“融資失敗”算得上是一種“苦難”嗎？這樣一來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題就需要我們一定要說(shuō)清楚——到底什么是苦難？

當(dāng)然，在上面學(xué)生的習(xí)作語(yǔ)段中，他也在嘗試解釋?zhuān)骸翱嚯y就是一些不如意的事，是阻止我們前進(jìn)的事?！蹦敲磫?wèn)題又來(lái)了：“不如意”和“阻止我們前進(jìn)的事”都能叫作“苦難”嗎？顯然不是，那些充其量只能算做是失敗或者挫折。那在平時(shí)的教學(xué)中，我們應(yīng)如何來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解概念的內(nèi)涵呢。

（1）嘗試舉例，“感性”的認(rèn)識(shí)概念。

什么是苦難？對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)可能不會(huì)一下子就說(shuō)出來(lái)，可我們就“苦難”可以舉很多例子，比如汶川大地震對(duì)于災(zāi)區(qū)的人民來(lái)說(shuō)是苦難，因?yàn)橐粓?chǎng)災(zāi)難讓他們妻離子散、家破人亡；史鐵生的經(jīng)歷對(duì)他來(lái)說(shuō)可以是一場(chǎng)苦難，因?yàn)樗诙畮讱q的年紀(jì)就失去雙腿。并且這些苦難決非普通的失敗和挫折可比。

（2）找出示例的“特點(diǎn)”，“理性”的理解概念。

在以上的兩個(gè)示例中，我們可以嘗試找出其共同的“特點(diǎn)”：無(wú)論是汶川大地震還是史鐵生的經(jīng)歷，都有一個(gè)最大的特點(diǎn)，那就是會(huì)給人的身體和心理造成極大的傷害和打擊，并且這種傷害和打擊的后果都是不可逆的。

那基于以上的思考，我們是不是可以這樣來(lái)理解苦難：苦難應(yīng)該不同于困難、不同于挫折，苦難應(yīng)該是一種給人身體或心理上的一種不可逆的傷害或打擊（在程度上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于困難與挫折）；有了這樣的思考以后，學(xué)生在行文舉例論證的時(shí)候，是不是就可能會(huì)更恰當(dāng)一些呢？

多問(wèn)“為什么、怎么樣”：理清概念之間的關(guān)系，做到論述思維“合情合理”。

既然要“質(zhì)疑”，只弄清幾個(gè)概念很顯然是不行的。在一些作文題目當(dāng)中，概念往往不止一個(gè)。這就要求我們?cè)诜治鲱}意的時(shí)候一定要注意這幾個(gè)概念之間的關(guān)系，否則寫(xiě)出來(lái)的文章很容易成為“歪理邪說(shuō)”。

就以“苦難也是一種財(cái)富”這一題目為例，這當(dāng)中就包含兩個(gè)概念，“苦難”與“財(cái)富”。從標(biāo)題的表述上來(lái)講，我們不難理解出“財(cái)富是從苦難中得來(lái)的”這層意思。但如果單純地將“苦難”與“財(cái)富”理解為一種因果關(guān)系，就很容易出問(wèn)題。例如：

諾貝爾獎(jiǎng)得主海倫·凱勒，在雙目失明、雙耳失聰?shù)那闆r下，依然寫(xiě)出了著名的文學(xué)作品，獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

試想，如果海倫·凱勒并不是一個(gè)雙目失明，雙耳失聰?shù)娜四?？大概也就不?huì)有這一切“奇跡”發(fā)生了吧！世界上又將多出一個(gè)普通的女孩。為什么？因?yàn)樗唤?jīng)歷苦難，沒(méi)有經(jīng)受折磨，也就沒(méi)有堅(jiān)忍的意志，更不會(huì)有那些與苦難斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，那么諾貝爾獎(jiǎng)便會(huì)與她失之交臂。

很顯然，該生把海倫成功以及她擁有堅(jiān)韌意志的原因，全都完全歸于她所受的苦難；那我們不禁要問(wèn)了，受了苦難，她就一定會(huì)成功嗎？受了苦難，她就一定會(huì)有堅(jiān)忍的意志嗎？很顯然，在這里單純地把“苦難”與“財(cái)富”理解為一種因果關(guān)系是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

在這時(shí)，我們可以嘗試引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)論點(diǎn)去問(wèn)一句“為什么、怎么樣”——“苦難為什么是一種財(cái)富呢？”“苦難怎么樣才會(huì)變成一種財(cái)富呢？”通過(guò)這樣的質(zhì)疑，學(xué)生的論述思維可能就會(huì)多了一個(gè)方向。

這樣思考之后，我們很快就會(huì)明白，苦難本身往往不具有什么財(cái)富價(jià)值，它之所以能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富完全取決于人——取決于人對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。當(dāng)我們正視苦難，并且不屈服于它時(shí)，它往往能夠讓我們的意志更加堅(jiān)定，從而得到更好了的結(jié)果，反之亦然。那如果我們把這個(gè)思考結(jié)果嘗試用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言寫(xiě)進(jìn)我們的作文中，就會(huì)比較“合情合理”了。以下是學(xué)生的升格語(yǔ)段：

苦難，是一把雙刃劍。

它可以讓人一蹶不振、自暴自棄，也可以讓人重整旗鼓、發(fā)奮圖強(qiáng)。二者如何選擇，完全取決于我們自己對(duì)生活、對(duì)苦難的態(tài)度。所以，當(dāng)苦難來(lái)勢(shì)洶洶無(wú)法拒絕時(shí)，我們不妨去接受它，把他化成一種生命的財(cái)富。

美國(guó)著名作家海倫·凱勒從小就雙目失明、雙耳失聰。這對(duì)任何一個(gè)人來(lái)講，也都是生命所不能承受之劫難。但她并沒(méi)有選擇就此沉淪，而是在導(dǎo)師安妮·莎莉文的幫助下，用頑強(qiáng)的毅力克服了生理缺陷所造成的巨大的精神痛苦，甚至不可思議地學(xué)會(huì)了像正常人那樣去感知生活。

我想，也許正是因?yàn)樗龔男【蜕钤跊](méi)有聲音、沒(méi)有色彩的世界，才能讓她比平常人更“用心”地去體味生活，才會(huì)讓她對(duì)生活中很多我們正常人“習(xí)以為常、視而不見(jiàn)”的東西產(chǎn)生如此之大的興趣，才會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中那么多的驚喜吧！試想，如果海倫沒(méi)有經(jīng)歷生命中這樣的磨難，也許她就不會(huì)像現(xiàn)在這般的“用心”體味生活，可能我們今天也就不會(huì)看到她那么多給予我們“生命啟迪”的作品了。

因此，與其說(shuō)是她在苦難中發(fā)現(xiàn)了生命驚喜，倒不如說(shuō)，她在用自己的苦難，給予了我們這些正常的“凡夫俗子”以生命的啟 迪——讓我們也可以像她一樣，“用心”發(fā)現(xiàn)生命給予我們的啟示。與她相比，也許我們這些“一帆風(fēng)順”的人也應(yīng)該自慚形穢了吧！這，也許就是她用自己的苦難給予我們的最寶貴的財(cái)富！

由此可見(jiàn)，作文最重要的是一種思維訓(xùn)練。作為引導(dǎo)者，我們一定要想盡辦法讓學(xué)生的思維觸角伸到他所能觸及的地方。而找到并且摒棄錯(cuò)誤的思維模式就尤為重要。在這一點(diǎn)上，數(shù)學(xué)的思維模式會(huì)給予我們很大的啟示。

帶著“質(zhì)疑”的思維習(xí)慣去思考論點(diǎn)，而不是把它當(dāng)作數(shù)學(xué)中的定理；理清論點(diǎn)概念以及多個(gè)概念之間的關(guān)系，打開(kāi)思維。相信經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期的訓(xùn)練，學(xué)生一定會(huì)養(yǎng)成一個(gè)正確的思維方式，也一定會(huì)對(duì)一個(gè)問(wèn)題有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，可能也就不再會(huì)寫(xiě)出一些空洞乏味、無(wú)病呻吟的文章了吧！

（編輯：龍賢東）