摘 要：阿摩司奧茲自六十年代登上文壇，便以其冷靜沉穩(wěn)、理性包容的筆觸展示了以色列文學(xué)的力量，其處女作短篇小說(shuō)《胡狼嗥叫的地方》以復(fù)調(diào)的寫作手法，通過(guò)“狗”“胡狼”“配馬”等隱喻為讀者展現(xiàn)了生活在以色列基布茲的猶太人的生存狀態(tài)和獨(dú)特民族心理。隱喻（metaphar）本是語(yǔ)言學(xué)修辭學(xué)的概念，近年來(lái)被應(yīng)用到思維方式及語(yǔ)篇組織上，文章從“隱喻”的語(yǔ)篇組織角度解讀《胡狼嗥叫的地方》中“動(dòng)物”與“洪水”的宏大隱喻世界。

關(guān)鍵詞：阿摩司奧茲；《胡狼嗥叫的地方》；隱喻

作者簡(jiǎn)介：王璐（1989-），女，山東萊蕪人，單位為西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06-0-02

引言：

《胡狼嗥叫的地方》是阿摩司奧茲的第一篇短篇小說(shuō)，這篇短篇小說(shuō)以作者深邃獨(dú)特的政治、歷史眼光反映了猶太人漂泊流浪備受隔離與排斥的苦難歷史；也為我們展現(xiàn)了當(dāng)代以色列人在基布茲的生活圖景和獨(dú)特民族心理，他通過(guò)“復(fù)調(diào)”的寫作手法和宏大的隱喻世界對(duì)基布茲“拓荒者”和“流亡者”形象進(jìn)行刻畫，展現(xiàn)了在傳統(tǒng)文化束縛和歐洲現(xiàn)代文化浸染的文化碰撞下的以色列人的心理狀態(tài)和身份困惑。

一、研究理論

“隱喻”（metaphar）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“metaphara”，最早對(duì)其進(jìn)行研究的是古希臘修辭學(xué)家，認(rèn)為隱喻性是語(yǔ)言和思維不可缺少的特質(zhì)。1967年，語(yǔ)言學(xué)家Paul Grice將我們的話語(yǔ)區(qū)分為“what is said”和“what is implicated”，認(rèn)為我們可以由話語(yǔ)的字面意思推導(dǎo)出“言外之意”，并將這一理論由語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用到修辭學(xué)。1980年，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff & Johnso認(rèn)為隱喻不僅僅是語(yǔ)言修辭的方法，將“隱喻”的研究擴(kuò)大到更大的領(lǐng)域，其所著的《我們賴以生存的隱喻》一書中提及“隱喻在我們的日常生活中無(wú)處不在，不僅體現(xiàn)于語(yǔ)言，而且貫穿于我們的思維及行動(dòng)?！盵1]

“隱喻”的核心特征就是基于我們的經(jīng)驗(yàn)，將某一個(gè)概念領(lǐng)域下的本體概念A(yù)映射到另一個(gè)概念領(lǐng)域下的喻體概念B，將抽象的、陌生的概念或感情通過(guò)隱喻具體化，通過(guò)B體會(huì)或重新構(gòu)建A。隱喻不僅是詞匯、語(yǔ)句和修辭的表達(dá)方式，更是思維方式和語(yǔ)篇組織的重要方法。

二、《在胡狼嗥叫的地方》中“動(dòng)物”與“洪水”的隱喻世界

該篇小說(shuō)采用復(fù)調(diào)的寫作手法，以胡狼幼獸被捕、配馬的故事貫穿馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫和加里拉會(huì)面談話始終，構(gòu)建起復(fù)雜豐富的隱喻世界。

1、猶太民族的苦難歷史與現(xiàn)實(shí)——“狗”與“胡狼”

兩千多年的流亡生活，猶太人散落在各種文化中卻被始終被排斥。在阿摩司奧茲看來(lái)，這是無(wú)法逃脫的命運(yùn)和真實(shí)存在的苦難歷史，他通過(guò)描寫行蹤難以捉摸的“胡狼”與守護(hù)家園兇惡的“狗”兩種相互對(duì)立的喻體隱喻出多層次的本體。

“……鮮有人發(fā)現(xiàn)胡狼們何時(shí)已從隱匿處躍出……唯獨(dú)基布茲的狗意識(shí)到了這如幻如化的一舉一動(dòng)。這也解釋了為什么他們半夜撕心裂肺的狂嗥中摻雜的是嫉妒、威嚇和憤怒。它們盤踞于此，虎視眈眈，一有風(fēng)吹草動(dòng)，便拽著鐵索往前死命撲去，任脖頸快在頃刻間擰斷?！?/p>

1.1“狗與胡狼”——對(duì)異己的排斥與迫害

西方人通過(guò)各種形式（如解讀《圣經(jīng)》、著書立說(shuō)等）詆毀猶太人，將猶太人妖魔化，甚至編造猶太人在井中投毒使麻風(fēng)病和黑死病蔓延的謠言，他們將清除猶太人當(dāng)作自己的責(zé)任，19世紀(jì)末20世紀(jì)初東歐的反猶運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)西歐對(duì)猶太人的迫害，尤其是納粹對(duì)猶太人滅族似的屠殺讓本就流離失所、飽受苦難的猶太民族雪上加霜。

另一方面，猶太人在環(huán)境和生存的逼迫下在各個(gè)領(lǐng)域取得了非同凡響的成就更是引起了歐洲人的不滿和嫉妒，他們一方面迫害猶太人、流放猶太人，另一方面又強(qiáng)迫猶太人放棄他們的信仰，放棄他們的文化，從本質(zhì)上吞噬猶太民族的文化，從而達(dá)到最終消滅猶太人的目的。

阿摩司奧茲通過(guò)“狗”的隱喻，“半夜撕心裂肺的狂嗥中摻雜的是嫉妒、威嚇和憤怒”“它們盤踞于此，虎視眈眈，一有風(fēng)吹草動(dòng)，便拽著鐵索往前死命撲去，任脖頸快在頃刻間擰斷”折射出兩千年的歷史長(zhǎng)河中，歐洲人對(duì)猶太人的排斥、嫉妒、迫害和對(duì)猶太人過(guò)于敏感的恐懼。

1.2狗與胡狼——基布茲的“流亡者”和新一輩

在《胡狼嚎叫的地方》這一短篇小說(shuō)中，阿摩司奧茲塑造了來(lái)自保加利亞的馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫這一人物形象，他長(zhǎng)相丑陋，瘦骨嶙峋，左手少了三根手指，對(duì)馬匹和打鐵手藝了如指掌，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)后回到以色列，但是與以色列最初的建設(shè)者和“拓荒者”不同，他沒(méi)有像他們一樣復(fù)國(guó)的渴望和因此而產(chǎn)生的執(zhí)著和努力，他和許許多多后來(lái)回到以色列的猶太人一樣，只是徘徊在這個(gè)圈子外，無(wú)法打到內(nèi)圈的“流亡者”“異類”，“直到死的那一天也是”[2]。

“基布茲的狗”這一隱喻恰恰也反映出了“拓荒者”對(duì)以色列這片土地的熱愛(ài)和執(zhí)著的守護(hù)，他們對(duì)抗著阿拉伯民族（《游牧人與蝰蛇》），他們痛恨后代的不爭(zhēng)氣（《風(fēng)之道》《沙海無(wú)瀾》），同樣的，他們對(duì)雖然說(shuō)著同一種語(yǔ)言，屬于同一個(gè)民族的后來(lái)者也有一種民族英雄般的優(yōu)越感。猶太人內(nèi)部的思想對(duì)立也導(dǎo)致了許多的“流亡者、圈外人”和新一輩人無(wú)法理解“拓荒者”，逐漸離開基布茲尋求他們理想的生活。

2、猶太人對(duì)歐洲文化的依戀和向往——被誘惑的“胡狼幼獸”

猶太人寄人籬下的生存狀態(tài)使得他們一方面是歐洲人迫害的奴隸，痛恨著歐洲民族，渴望回到自己的家園；另一方面也羨慕著歐洲人的文化和生活，甚至放棄自己的文化、宗教乃至民族身份，渴望被認(rèn)可、被接納，渴望成為他們的一份子。

“可是這只幼獸，皮毛柔軟，光滑油亮，生生被血腥和生肉的氣味引了過(guò)去。誠(chéng)然，它沒(méi)有愚笨到把自己白白送入虎口。它只是循著那氣味前行，連惦著的步子也是謹(jǐn)慎非凡，卻不知曉它正一步一步跌入深淵……”

“……那爪子不由自主地伸向禁果。利刃的滋味隨之而來(lái)。咔嚓一聲金屬的聲響，圈套將其牢牢捕住，正中要害?！?/p>

2.1被誘惑的胡狼幼獸——少女加里拉

“幼獸”在這篇短篇小說(shuō)中直接隱喻了少女加里拉，她白膚色金頭發(fā)。她的父親是基布茲的創(chuàng)始人之一，沉穩(wěn)干練，擁有一名領(lǐng)導(dǎo)者與管理者應(yīng)該有的優(yōu)秀品質(zhì)；她的母親勤于勞動(dòng)，與父親一起在基布茲這片土地上努力工作，他們都是以色列的英雄，基布茲的精英。

“她想起馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫那張丑陋卻有點(diǎn)意思的臉……嗯，我想我還是過(guò)去一趟一看究竟，他為什么會(huì)選中我。但我絕不會(huì)在那屋里呆上五分鐘?！?/p>

她害怕并厭惡著丑陋的馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫，明知接受邀請(qǐng)有危險(xiǎn)，卻仍沒(méi)有經(jīng)受住外國(guó)顏料的誘惑前往，最終像“幼獸”一樣被危險(xiǎn)和罪惡所吞噬。

2.2被誘惑的胡狼幼獸——對(duì)歐洲文化的依戀和向往

阿摩司奧茲通過(guò)對(duì)受生肉和血腥的氣息吸引不顧危險(xiǎn)而靠近最終被捕的胡狼幼獸這一喻體，投射到兩千余年在異質(zhì)文化生存渴望被接受并對(duì)異質(zhì)文化產(chǎn)生單方面依戀的猶太人這一本體概念之上。

“噢，當(dāng)然還有貨真價(jià)實(shí)的油畫布和專業(yè)畫家才用得上的顏料。實(shí)話相告吧，這一切都是我南美的表弟里奧帶給我的……”

“來(lái)點(diǎn)兒咖啡？實(shí)打?qū)嵉暮秘浬０臀鱽?lái)的。我表弟里奧還給我捎了咖啡?！?/p>

“……然后我會(huì)給你點(diǎn)上一支煙，美國(guó)貨，弗吉尼亞的?！?/p>

馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫在南美的弟弟里奧和里奧捎給他的歐美國(guó)家的畫布、顏料、咖啡、香煙都是他炫耀的對(duì)象，也是他誘惑少女加里拉到他家中來(lái)的誘餌。

少女加里拉對(duì)馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫感到恐懼、惡心，為了他口中所說(shuō)的外國(guó)的顏料在黑夜中到他的家中。這些都體現(xiàn)了深埋在猶太人骨子里的對(duì)歐美文化的單方面的依戀和向往。

3、猶太人對(duì)故國(guó)家園的愛(ài)——被捕的胡狼幼獸

“愛(ài)與和平”始終是阿摩司奧茲小說(shuō)的主題，《胡狼嗥叫的地方》這篇小說(shuō)也不例外，他通過(guò)被捕胡狼幼獸這一隱喻表現(xiàn)了猶太人對(duì)苦難歷史的傷痛回顧、對(duì)生存的渴望，也體現(xiàn)了猶太人對(duì)自己故國(guó)家園的復(fù)興和建設(shè)的愛(ài)、熱情和執(zhí)著。

“起初，它像貓一樣慢慢舔舐自己的皮毛。接著又伸出頭來(lái)去舔那光滑、閃亮的鐵夾。好像毫不吝惜地將溫暖和愛(ài)獻(xiàn)給了默默無(wú)語(yǔ)的仇敵。愛(ài)，抑或是恨，都滋養(yǎng)了馴順?！?/p>

歐洲大規(guī)模的反猶運(yùn)動(dòng)使越來(lái)越多的猶太人加入到復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，他們以絕無(wú)僅有的熱情和執(zhí)著回復(fù)自己消失已久的語(yǔ)言，尋找自己民族獨(dú)特的文化，重建自己的故國(guó)家園。堅(jiān)強(qiáng)的猶太人無(wú)論是經(jīng)歷數(shù)千年的流離失所還是慘絕人寰的種族滅殺，都始終存著活下去的頑強(qiáng)信念。

重建家園的以色列英雄們對(duì)自己的家國(guó)奉獻(xiàn)了無(wú)私的愛(ài)，即使對(duì)于民族仇敵——阿拉伯人也以和平和道德的方式來(lái)對(duì)待。（《游牧人與蝰蛇》）作家阿摩司奧茲，同飽經(jīng)民族歧視和迫害的猶太人一樣，始終秉持著以“愛(ài)與和平”解決民族問(wèn)題、種族問(wèn)題，對(duì)民族和世界報(bào)以愛(ài)。

4、猶太人出生的苦難和罪惡，關(guān)于血統(tǒng)的陰暗史詩(shī)——配馬的故事

馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫與加里拉的會(huì)面并不十分順利，在他們的談話過(guò)程中，加里拉始終保持警惕，多次想要逃離，馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫通過(guò)一杯咖啡使她放松下來(lái)并給她講述了配馬的故事。

“……（種馬）像公牛一樣四處頂撞，打滾，蹬蹄子，身體死命騷撓刮蹭，千方百計(jì)想著射精。他不止扯著嗓子嘶嘯，還亂咬一氣……母馬躬下身，低下頭，種馬一推而入，一擊連著一擊。它的眼里布滿血絲，似乎沒(méi)有足夠的空氣供它呼吸……似乎，配種和閹割沒(méi)啥兩樣?！?/p>

馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫粗鄙不堪的講述嚇到了加里拉。但配馬的故事只是個(gè)隱喻，種馬并不是“最壯實(shí)英俊”，而是“最愚笨”“遲鈍、性格暴烈”的，他通過(guò)不堪的種馬與母馬的交配暗示加里拉，他雖然丑陋?dú)埣玻珔s是他的親生父親這一殘忍事實(shí)。

這一隱喻同時(shí)也反映了猶太人根深蒂固的宗教罪惡觀，最早的猶太人篤信自己是上帝特選出的優(yōu)秀選民，雖然他們?cè)跉v史中無(wú)數(shù)次成為各個(gè)國(guó)家和民族的俘虜囚犯，被排擠，被迫害，但他們始終認(rèn)為是因?yàn)樵c寄居地各民族通婚導(dǎo)致血統(tǒng)不純正有關(guān)，是上帝對(duì)他們的懲罰和降罪。他們確信是違背了上帝旨意才遭到這樣的厄運(yùn)，這種堅(jiān)定的信仰是他們?cè)趲浊甑钠群χ惺冀K保持民族文化獨(dú)特性的原因，也是他們可以復(fù)國(guó)的原因，但是關(guān)于他們血統(tǒng)的罪惡卻仍深深埋藏在猶太人的心中。

5、猶太民族的心理創(chuàng)傷——有關(guān)“洪水”的夢(mèng)

馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫講完配馬的故事后躺在單人床上做了個(gè)夢(mèng)，“他選擇了一個(gè)洪水的夢(mèng)，他節(jié)目單中最殘酷的一個(gè)?！盵3]

阿摩司奧茲用浩蕩的筆勢(shì)描繪了隨著縱橫水流席卷而來(lái)的黑壓壓的人群，這群人黑瘦，身上滿是跳蚤，惡臭的讓人難以忍受，眼中充滿了饑餓和仇恨，瘋狂地毀壞大地的一切，瘋狂的朝西前進(jìn)，將馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫包圍，恐懼感與緊迫感催促他醒來(lái)，也使他發(fā)了狂似的將真相告訴少女加里拉。

“洪水”的夢(mèng)是對(duì)猶太人內(nèi)心恐懼的隱喻，流離失所，躲避迫害和殺害。他們的生活缺少寧?kù)o與和平，他們有著沉重的屈辱感和無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的危機(jī)感，這種內(nèi)心的恐懼和危機(jī)即使是在他們重新建立的家園中也難以消除，這是世界和歷史留給猶太民族的最沉重的、最無(wú)法彌補(bǔ)的心理創(chuàng)傷。

結(jié)語(yǔ)：

以色列作家阿摩司奧茲的《胡狼嗥叫的地方》通過(guò)“狗”與“胡狼”、“受誘惑的胡狼幼獸”、“被捕的胡狼幼獸”、“配馬”的故事、有關(guān)“洪水”的夢(mèng)五個(gè)喻體隱喻了小說(shuō)中馬蒂亞胡·達(dá)姆科夫和加里拉兩個(gè)主人公，隱喻了猶太民族苦難的歷史和心理創(chuàng)傷，以及作者對(duì)現(xiàn)實(shí)以色列社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與反思，也隱喻了阿摩司奧茲渴望用“愛(ài)與和平”解決民族、種族、文化沖突的美好希冀。

注釋：

[1]Lakoff & Johnson，1980.

[2][3][以]阿摩司·奧茲：《胡狼嗥叫的地方》，郭國(guó)良，宋倩譯，浙江文藝出版社，2010，7：016，018.