文如其人，人亦如其文。凡好的文字，筆墨之下必蟄伏著作者好的人品。閱遍歷史長(zhǎng)卷，凡是享譽(yù)千載的文學(xué)家，無(wú)不是高風(fēng)亮節(jié)的君子，歷史的必然性不禁引人深思。原因之一是好的文學(xué)家必有大量的閱讀，而中國(guó)經(jīng)典的圖書(shū)典籍往往帶給讀者“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的人文滋養(yǎng)。薰習(xí)其中，于不自覺(jué)間凈化了心靈，提升了人生境界。而另一重要原因是一篇好的文章往往于世深有教益，只有正人君子才能寫(xiě)出。中國(guó)人自古以來(lái)推崇的是做人的道理。在先秦時(shí)期，文字往往是“大道”的記錄。由秦漢迄至明清，文字記錄的內(nèi)容日漸豐富，但核心仍是一個(gè)“德”字。進(jìn)入近現(xiàn)代，文字工作有了更寬泛的意義，或謳歌自由與民主，或?yàn)槿粘９ぷ髂酥林螄?guó)理政提供宣傳作用。但萬(wàn)變不離其宗，如果一篇文章，贊美爾虞我詐，甚至教唆讀者違法犯罪，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為它好呢？文章，往往不自覺(jué)間流露出作者的心緒，摹畫(huà)出作者的道德情操。一個(gè)心地陰險(xiǎn)狹隘的小人，即使在紙上漫書(shū)仁義道德，也很難具有觸動(dòng)讀者內(nèi)心的感染力，更遑論藝術(shù)美了。

沒(méi)有諫迎佛骨的錚錚鐵骨，就沒(méi)有韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”的巨大成就；沒(méi)有被貶永州，“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”的高尚品德，就沒(méi)有柳宗元深切痛惜百姓疾苦的《捕蛇者說(shuō)》。既有危言危行的長(zhǎng)者之風(fēng)，感于事，發(fā)于情，動(dòng)于心，流諸筆墨，才有了流傳千古的佳作。好的文章，往往是作者真情實(shí)感的流露。依靠華麗的辭藻點(diǎn)綴，用深遠(yuǎn)的典故堆砌，以斗筲穿窬之心橫加粉飾，即使文采華麗，也往往敗絮其中，難堪再讀。

從更廣泛意義上說(shuō)，文章往往是作者人生的寫(xiě)照。讀蘇軾、范仲淹的文章，我們可以品出他們?nèi)松幕磉_(dá)，而海子、郁達(dá)夫的文字則使我們感同身受他們內(nèi)心的壓抑與痛苦?；蛳不虮娜松?jīng)歷，難道是以文為讖嗎？我認(rèn)為，在更大程度上，何種為人決定寫(xiě)就何種文章。我們往往喜歡從經(jīng)典小說(shuō)中尋找作者的原型，凡用心寫(xiě)成的文學(xué)作品，通常不僅凝結(jié)了作者的心血，更把其生活中的一言一行、一顰一笑縮微在字里行間。作者或喜或悲的人生經(jīng)歷，雖不被文字所注定，但絕對(duì)被文字所刻畫(huà)。從字里行間中追尋作者的足跡，漫步于作者的心路，或坦蕩，或憂(yōu)戚，或達(dá)觀縱覽，或鼠目寸光，楮墨之下的個(gè)人輪廓無(wú)不漸漸清晰。“讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人”，“人焉廋哉”？

莊子生逢亂世，有感于富貴者雖食珍饈，衣錦繡，然而終日顰蹙心累，一遭刑戮，甚或殃及親族。因而他推掉楚相的官職，閉門(mén)織履，甘守清貧。既欲“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”，于是放浪形骸，托志世外。遭遇妻喪，鼓盆而歌；出游濠梁，從容羨魚(yú)。成敗得失不能惑其心，毀譽(yù)參贊不能入其耳，于是揮筆寫(xiě)就汪洋恣肆之文，無(wú)端崖之辭，我國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的一座高峰從此拔地而起。后世學(xué)莊子文章風(fēng)格的很多，但鮮有得其要領(lǐng)的，究其原因正在于為人不如莊子灑脫，所以為文不如莊子豪放。能得莊子一二分情志的，文章只能有莊子一二分精彩。相由心生，文也由心生。由文來(lái)透視作者的內(nèi)心，來(lái)揣摩作者的為人，不是很有道理嗎？

回首幾千年的歷史，文人雅士的筆墨風(fēng)流，不僅流淌于紙間，而且浸潤(rùn)了人心，成為民族之魂不可或缺的一部分。或華燈初上，或雨雪未霽，或正襟危坐，或擁衾半臥，翻開(kāi)書(shū)卷，與書(shū)中高尚的靈魂展開(kāi)親密對(duì)話(huà)，既學(xué)習(xí)作者德厚流光的偉大人格，又領(lǐng)略作者修身濟(jì)世的千年風(fēng)骨。所謂開(kāi)卷有益，如此而已。