《尚書·禹貢》載，青州產(chǎn)鉛、松、怪石?！渡袝肥侵袊钤绲臍v史地理文獻(xiàn)，《禹貢》的作者據(jù)考應(yīng)是戰(zhàn)國時期魏國人士托名大禹所作。戰(zhàn)國時，青州屬齊國，魏國人寫書知道青州這個地方出產(chǎn)怪石，可見，青州怪石在戰(zhàn)國時期已經(jīng)有一定的影響力，至少名聲從齊國傳到魏國了。

《尚書》又載：“泗濱浮磬”，說的是靈璧石。磬是一種古老的樂器，也是一種禮器，高懸廟堂之上。泗水之濱出產(chǎn)一種會唱歌的石頭，很奇異。

一部《尚書》，兩大名石都有記載，了不起，直到宋代，中國第一部石譜《云林石譜》，列全國各地名石116種，靈璧石排第一，青州石排第二。

前不久在朋友圈看到中山國的一組陶制山子，沒記錯的話，應(yīng)該是某個博物館藏品。根據(jù)那時視死如生的喪葬習(xí)俗，可以想見山石在中山國貴族的日常生活中也占有一席之地。

到漢代，有博山爐。這個爐上的博山，可以說是后期文房山子的遠(yuǎn)祖。又有姓劉的王爺造個園林，里面有對假山賞石的命名。據(jù)目前已知這是最早對賞石命名的記載。

由于戰(zhàn)漢時期假山賞石出土實(shí)物太少，歷史典籍記載又過于簡約，故而高古時期對賞石的態(tài)度只能猜想。也許是源于對自然山岳的崇拜，也許只是獵奇。

魏晉時期，陶淵明發(fā)現(xiàn)了田園，謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩。山水詩影響了后來的山水畫，山水畫又極大地影響了明清園林的構(gòu)思立意。

王維詩中有畫，畫中有詩，二者水乳交融。園林是立體的山水詩畫，是滿足文人士大夫詩意棲居的所在。而無石不成園，賞石是園林之骨。

賞石雖然不是脫胎于詩畫與園林，但與后者的結(jié)合才真正走向了成熟，完成了審美使命。

補(bǔ)充兩條史料，南北朝時期，已發(fā)現(xiàn)兩處壁畫出現(xiàn)賞石題材。一是洛陽發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫類似庭園太湖石的造型；一是青州發(fā)現(xiàn)的“北齊貿(mào)易圖”，畫面上有侍者托盤供玲瓏石。

隋的建立，大運(yùn)河的開鑿，為太湖石的北上創(chuàng)造了相對便利的運(yùn)輸條件。白居易的詩作《楊六尚書留太湖石在洛下借置庭中因?qū)εe杯寄贈絕句》：“借君片石意何如，置向庭中慰索居。每就玉山傾一酌，興來如對醉尚書?！睏盍袝瑮钚?，隋楊素之子，由白詩可知，確切賞玩太湖石的歷史至少可以追溯到隋代。

到唐代，牛黨李黨之爭，兩位當(dāng)朝宰相雖然政見不和，但都喜歡賞石，兩位留下的賞石詩作不下十首。李德裕建的平泉山莊是中國歷史上第一個專業(yè)的賞石會所，白居易為會所落成作《太湖石記》，千古名篇，賞石的審美標(biāo)準(zhǔn)在白居易的詩作中已有完美的呈現(xiàn)。

唐朝賞石在牛李二位宰相的帶動下，是一個大發(fā)展時期。到宋徽宗造艮岳，“花石綱運(yùn)動”的興起，宋四家無一不玩石頭，是賞石的巔峰。

元明清不再贅述。

民國有沈鈞儒、黃賓虹結(jié)尾，特別是黃賓虹對靈璧石推崇備至。在與友人私信中自言：最喜靈璧卷云小石……次則周秦古印，再次則宋元明人書畫……

綜上，上千年文脈不斷，石脈不斷。

共和國建立，橫掃一切牛鬼蛇神，石上風(fēng)流都被風(fēng)吹雨打去。石猶如此，人何以堪？一聲嘆息！