丁芬芬

【摘要】 在全球化和信息化的挑戰(zhàn)下，教育應(yīng)如何進行？這其中一個重要的問題就是學(xué)生價值觀的養(yǎng)成。而語文教育負有建構(gòu)文化精神的使命，學(xué)生通過語文的學(xué)習(xí)，可以找尋自己的文化之根，定位自己的文化歸宿；陶冶情操，樹立高尚的精神訴求；錘煉思維，吸收其他民族的優(yōu)秀文化，有所創(chuàng)新。正如朱自清先生所說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目，經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。再說，做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！蓖ㄟ^經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、思辨能力和探究能力包括敏銳的語感，對民族語的深厚情感和正確態(tài)度，健康的文學(xué)審美情趣。

【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué) 文化論著研讀

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2016）03-006-02

文化論著研讀就是在語文教學(xué)改革這種新背景新理念指導(dǎo)下推出的一門課程， 該課程的特點就是“選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化素養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活。”該課程的開設(shè)就是要使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，從作品中能獲得新的體驗和發(fā)現(xiàn)，改變目前語文教學(xué)存在重工具性輕人文性，使學(xué)生缺乏文化積淀的現(xiàn)象。浙江從09年選修《論語》的推出，并放入高考卷考查，到現(xiàn)在拓寬為對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的理解、分析、評價，都一步步推行著文化論著的研讀。作為語文教師要不斷地研究文化論著研讀的教學(xué)方法，對學(xué)生思想文化素質(zhì)的全面提高作出重大的貢獻。

課程標(biāo)準(zhǔn)對于“文化論著研讀”的教學(xué)提出了比較明確的目標(biāo)和方式。在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，課標(biāo)指出“增強文化意識，學(xué)習(xí)探究文化問題的方法，提高認識和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，參與先進文化的傳播”。 在學(xué)習(xí)方法和途徑上，“閱讀文化論著，重在體會精神，抓住重點，對其中的主要內(nèi)容或觀點進行討論，不必面面俱到。對著作中的疑難問題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、相互探討，必要時教師可作適當(dāng)?shù)闹v解”。《論語》閱讀題是2009年新課改高考實施后出現(xiàn)的題型，定位在“傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀和批判繼承”上，即正確解讀文本內(nèi)容，批判繼承儒家思想觀點，并進行思想層面的評價。這個內(nèi)容一直持續(xù)到2014年。

經(jīng)過連續(xù)幾年的命題，浙江卷對文化經(jīng)典《論語》的考查也趨于穩(wěn)定，即以領(lǐng)悟思想內(nèi)涵為核心，要求首先能概括出所給語段的思想內(nèi)涵，然后能對這一思想內(nèi)涵作出自己的分析，評價，以達到批判繼承或傳承文化經(jīng)典的目的。分值也在09年10年的四分后來穩(wěn)定到五分。因此我們在繼承的基礎(chǔ)上依然把重心放在《論語》教材上。

通過把握《論語》十章內(nèi)容的每章一個思想主題，從為政以德到克己復(fù)禮到中庸之道，從孔子的政治主張到個人修養(yǎng)到教育主張，把這十個思想主題所在的經(jīng)典語段熟讀成誦，把十大思想的內(nèi)涵參透。然后再結(jié)合今年的考綱，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《〈論語〉選讀》）的理解和評價拓寬為對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的理解、分析、評價，也在實踐中大大拓展了語料的選用空間。傳統(tǒng)文化經(jīng)典考題范圍太廣，怎么樣復(fù)習(xí)才更有效呢？

2015年的新考點傳統(tǒng)文化經(jīng)典題與《論語》題目有何關(guān)系？教與不教有無太大差異？帶著這些知識性的困惑，技巧性的困惑，有效性的困惑，我們開始了2015年的“三位一體式”經(jīng)典文學(xué)教學(xué)實踐。

一、以教促悟

課堂是教學(xué)的主渠道，在課堂上把《<論語>選讀》好好利用起來，不失為一個有效的方式。《<論語>選讀》是用古代漢語記載下來的以語錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語言來說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的對話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以《<論語>選讀》應(yīng)該考慮到三個層次的復(fù)習(xí)內(nèi)容：文字、文章和文化。需要明確的兩個問題：第一、孔子生活在一個禮崩樂壞的時代，這是一個無序的時代，是一個百姓承受苦難的時代，孔子的社會理想是在這個背景之下產(chǎn)生的。

第二、孔子是階級社會的一員，他的政治理想包含了對于階級社會等級制度的維護，他的“愛”是一種有著等級差別的愛?！丁凑撜Z〉選讀》中包含的孔子的主要思想內(nèi)容。我結(jié)合傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的代表篇目，立足于學(xué)生對文化的理解，立足于對所選擇的課程內(nèi)容的文化意義的闡釋進行教學(xué)。對于文化的東西，由于學(xué)生閱讀視野的局限，也由于學(xué)生閱讀精力的限制，有些內(nèi)容，我作一些集中講解。比如《論語》中關(guān)于中庸之道的闡述。我們通過課堂教學(xué)概述出什么是中庸之道？以中道行事，不走極端；執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張；符合社會人生常道，做到合情合理；寬容包納，和而不同?！Y之用，和為貴。然后結(jié)合材料，讓學(xué)生來闡述對“中庸”與“和”的理解?！爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”？請例舉現(xiàn)實生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡要分析。從而明確 “中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。而折衷主義是指把各種不同的觀點無原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。其特征和表現(xiàn)是：把矛盾雙方等同起來，不分主次；把對立雙方調(diào)和起來，混淆是非；把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點，西抽一點，作完全偶然的機械的拼湊；在原則問題上模棱兩可。學(xué)生大致知道不能把中庸等同于折中主義。然后結(jié)合具體例子體會京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。

列寧說過：“只要向前多走一小步——看來仿佛向同一方向前進的一小步——真理便會變成錯誤。”通過過猶不及的例子講述，從而延伸到人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行，都不偏于任何一個方面，對立的雙方互相牽制、互相補充，從而達到做人中的中庸思想。

二、以讀促悟

閱讀可以改變?nèi)松Ｗx書尤其要讀“經(jīng)典”的意義就在于此：一部“經(jīng)典”記錄了古代的先賢最充分的知識、最睿智的智慧、最精湛的見解。要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，首先必須閱讀大量優(yōu)秀的文化經(jīng)典論著?？筛咧猩狈r間，如何解決這個問題？為此，我們在早讀中開辟的這一塊內(nèi)容：經(jīng)典文言誦讀吧。給學(xué)生準(zhǔn)備了一個早讀本，每天閱讀一則短小的經(jīng)典文化作品。從《禮記·學(xué)記》“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！”到《呂氏春秋·必己》“莊子行于山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問其故，……”到《莊子·養(yǎng)生主》《韓非子·愛臣》等，一則則有趣的故事，一次次有聲的朗讀，學(xué)生感受著經(jīng)典文化的魅力。以千年文明為伴，與中華經(jīng)典同行。

閱讀習(xí)慣差，許多學(xué)生不能做到持之以恒；時間觀念不強，“三天打魚兩天曬網(wǎng)”，從而收效甚微，閱讀的興趣也被消磨殆盡。因此利用節(jié)假日、周末等相對自由的時間布置些有關(guān)閱讀的開放性作業(yè)，如對《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《禮記》《易經(jīng)》《四書集注》等“研究性閱讀”。這些作業(yè)均要檢查落實，摘錄一些精彩的句子或者寫讀后感上交。為提高課外活動的興趣，我們還專門設(shè)計了一些喜聞樂見的課外活動。如舉行閱讀比賽，要學(xué)生就同一類型課外篇目以各種形式閱讀，比誰讀的多、快、準(zhǔn)，并以答題方式考查。還開展了摘抄，進行手抄報比賽；通過不同的活動刺激讓學(xué)生不斷體會課外閱讀帶來的甜，讓每次豐富多彩的活動化為股股推動學(xué)生進行課外閱讀的不竭動力。

三、以練促悟

練習(xí)是教材系統(tǒng)的組成部分，它的編排著眼于學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用，是學(xué)生掌握知識，進行知識遷移以及能力訓(xùn)練的載體。練習(xí)是語文教學(xué)活動的一個重要過程，在課堂教學(xué)中，合理借助，則為學(xué)生“扎實、活潑、有序”地進行語文基本訓(xùn)練提供了相當(dāng)豐富的演練內(nèi)容。

結(jié)合歷屆高考卷中的試題，如2012浙江卷中對《論語·鄉(xiāng)黨》的考查。本題考查了論語的仁愛觀，兩個斷句的差別在于，前者“不問馬”為一句，后者將“不問馬”標(biāo)斷。這一細小的變化，使意義有了明顯不同，按照前一種標(biāo)點，孔子只關(guān)心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問。而唐人的這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人。明白了前面章節(jié)中孔子的仁愛觀，這題問題就不大了。

結(jié)合2015年模擬卷中的考題進行有針對性的復(fù)習(xí)。比如金華一模卷中用了“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。 ”（《孟子·告子上》）“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！薄盾髯印ざY論》兩則材料，考查的是儒家思想中孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。內(nèi)容上看拓寬了儒家的思想，從孔子向孟子荀子等延伸，尤其是考到孟子的言論比較多?？疾辄c上仍然是穩(wěn)定的，前一題多是概括，答案要精練，切中要害；后一題是分析評價題，難度較大，要充分結(jié)合材料，一般要從兩個方面分析。對比閱讀成為一個重心，可以是一個派別的不同觀點，也可以是不同派別的主張異同。比如分別概括孔子和呂不韋的生命意識。對這兩種生命意識進行簡要評析等。

做這類題時，首先要讀懂所給語段，拎出核心的詞語，從而達到綱舉目張的效果。通過練習(xí)鞏固儒法道等家的主要思想。儒家的殺身成仁，舍生取義，德治仁政，見利思義，道家的尊重生命，無為而治，法家的依法治國，墨家的兼愛非攻，在練習(xí)的語段比較中得以體會與理解。并強化概括能力，尤其是評析能力。

“文化論著研讀”會讓學(xué)生覺得恐怕是最沒有“用處”的一個系列。可是，北京大學(xué)溫如敏教授在一次講話中提到“無用即大用”。仔細想想，還是很有道理的。文化這東西，功利一點來看，真的看不出其價值，但是正如翔宇教育集團總校長盧志文先生所說“文化在紀(jì)律管不到的地方起作用”。況且，高考也在考這一塊內(nèi)容，無論怎樣說，我們都要努力地改進文化論著的課堂教學(xué)，讓它對學(xué)生的成長所起的作用盡可能的最大化。

采用“三位一體式”進行文化論著的閱讀與學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在高中階段多了解一些我國不同時期的歷史文化，增強他們的文化底蘊， 這不只是在形式上對傳統(tǒng)文化的一種傳承，而更是在實際中無形間予以了落實。更能使學(xué)生在與文化的交流與對話中，思考人生價值和時代精神，全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想境界，使語文學(xué)科的育人功能發(fā)揮得更好，這何嘗不是一種幸福。