趙遲

摘 要 朱熹是南宋最富盛名的大教育家，他長期從事教育活動，并精心編撰了多種教材，其中，蒙學(xué)教材的編寫便是其教育實(shí)踐活動的表現(xiàn)之一。自隆興二年至淳熙十四年，朱熹先后編寫了三本蒙學(xué)教材，即《訓(xùn)蒙絕句》（1164年，五卷）、《童蒙須知》（1186年，一卷）、《小學(xué)》（1187年，一卷），并在日常教育活動中加以使用。朱熹的“小學(xué)”教育及蒙學(xué)教材編寫，對儒家學(xué)說大眾化和文化重心下移起了重要的推動作用。

關(guān)鍵詞 朱熹 蒙學(xué)教材 “小學(xué)”教育

中圖分類號：G629.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.03.072

自古以來，教育的社會價值在我國就一直被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，被譽(yù)為我國最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》開篇即指出“建國君民，教學(xué)為先”。在書中，作者描述了一個相對完整的學(xué)制系統(tǒng)和各階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！笨梢姡瑥慕逃纳鐣r值出發(fā)，教育是非常受重視的，作為兒童接受教育之端的啟蒙教育，其基礎(chǔ)作用更是被反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！吨芤住っ韶浴酚小懊梢责B(yǎng)正，圣之功也”之說；在商周時期，有了為貴族子弟設(shè)立的小學(xué)，到了春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著私學(xué)的產(chǎn)生，民間兒童啟蒙教育機(jī)構(gòu)相繼出現(xiàn)，及漢代漸趨成熟，此后，蒙學(xué)獲得了極大的發(fā)展，至宋代又進(jìn)入一個新的時期。

宋代學(xué)制基本上沿襲前代，自三次興學(xué)后，完備的官學(xué)教育體系才基本建立起來。在中央，接受“小學(xué)”教育是需要一定條件的：“凡諸王屬尊者，立小學(xué)于其宮。其子孫，自八歲至十四歲皆入學(xué)，日誦二十字?！钡胤健靶W(xué)”在興學(xué)后也應(yīng)聲而起。蒙學(xué)教材作為傳播文化的重要載體，自周代開始，至宋代，獲得了極大發(fā)展。

1 蒙學(xué)教材

蒙學(xué)教材的發(fā)展史可以追溯到三代。最早的蒙學(xué)教材是周宣王時的《史籀篇》。到了秦代，蒙學(xué)教材有李斯的《倉頡篇》、趙高的《歷篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》，這三種教材都是以識字寫字為主，是對《史籀篇》的發(fā)展。漢代，閭里書師將上述三種教材編為一集，取名《倉頡篇》；司馬相如作《凡將篇》；史游作《急就篇》；李長作《元尚篇》；楊雄續(xù)寫《倉頡》，取名《訓(xùn)纂篇》；賈魴作《滂喜篇》；蔡邕作《勸學(xué)篇》等。其中，以《急就篇》流傳最廣，影響最大。魏晉南北朝時期，有多種蒙學(xué)教材出現(xiàn)，如：束皙作《發(fā)蒙記》，顧愷之作《啟蒙記》，周興嗣作《千字文》，此外，還有《雜字指》、《俗語難字》、《雜字要》等，這些雜字書對后世的影響很大。唐代的蒙學(xué)教材分為兩類，一類是以前編寫，當(dāng)時仍在使用的，如《急就篇》 、《開蒙要訓(xùn)》、《千字文》等；另一類是當(dāng)時新編寫的：有抄寫名言諺語，向?qū)W童進(jìn)行識字教育和封建教育的，以《太公家訓(xùn)》為代表；有將典故編成韻語，供學(xué)童識字和學(xué)習(xí)歷史知識的《兔園策》和《蒙求》；有供學(xué)童諷誦的當(dāng)代詩歌選本《文場秀句》；有供學(xué)童臨時查閱的字書和常識問答，以《雜抄》和《俗務(wù)要名林》為代表；還有專供蒙童用的習(xí)字教材。到了宋代，蒙學(xué)教材不僅編寫質(zhì)量提升，而且內(nèi)容類型增多，甚而出現(xiàn)了專門為女子編寫的蒙學(xué)讀物。

2 朱熹的“小學(xué)”教育思想和他的蒙學(xué)教材

2.1 朱熹的“小學(xué)”教育思想

人性論是朱熹教育思想的邏輯起點(diǎn)，他從“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別與聯(lián)系來說明人性的普遍性與特殊性之間的關(guān)系。所謂“天命之性”，是“專指理而言”，它是稟受“天理”而成的，所以渾厚至善，完美無缺；而所謂“氣質(zhì)之性”，“則理與氣雜而言之”。由于“氣”有清明、渾濁的區(qū)別，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。如果所稟之“氣”是“極清且純者”，那么“氣與理一”，“理”在“清氣”中，就好比寶珠在清水里，光澤透徹明亮；而如果所稟之“氣”是渾濁的，則“理”在“濁氣”中，就好比寶珠在濁水里，看不到寶珠的光澤?！疤烀浴笔恰袄怼敝w，健順五常，是人之所以為人的本質(zhì)；而“氣質(zhì)之性”是“天命之性”通過人的具體生理、心理結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)而表現(xiàn)出來的具體人性。因此，朱熹認(rèn)為，“天命之性”人人皆同，“氣質(zhì)之性”則因人而異。

朱熹從他的人性論出發(fā)，認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)以復(fù)性”。他說：“古之圣王設(shè)為學(xué)校以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏、物欲之蔽，以復(fù)其性?！庇帧靶浴奔础袄怼保袄怼卑ㄈ?、義、禮、智、信，教育的目的即在于恢復(fù)以五常為核心的倫理道德，即“明人倫”。

朱熹的教育思想充滿了濃重的儒家氣息和強(qiáng)烈的倫理道德色彩，不管是“小學(xué)”教育，還是“大學(xué)”教育，都體現(xiàn)了以“理學(xué)”為支配點(diǎn)的傾向。朱熹將教育階段劃分為“小學(xué)”教育階段和“大學(xué)”教育階段，前者以8～15歲為時間段，后者以15歲及以后為時間段。為著“存天理，滅人欲”的終極目標(biāo)，結(jié)合“小學(xué)”教育階段兒童的心理特征，朱熹提出以“教事”為主的思想，他在《小學(xué)書題》中說道，“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”，又在《大學(xué)章句序》中說道，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟 ，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”。這些內(nèi)容都是為著培養(yǎng)兒童的倫理道德服務(wù)的，因而契合了朱熹的“理學(xué)”觀。在實(shí)踐中，朱熹參與編寫蒙學(xué)教材，將其“小學(xué)”教育思想以固定的形式加以傳播。

2.2 朱熹的蒙學(xué)教材

朱熹的蒙學(xué)教材充分反映了他的以“教事”為主的思想，具有濃厚的講求倫理道德的氣息?！队?xùn)蒙絕句》又稱《訓(xùn)蒙詩》，有詩98首，用七言寫成，編于隆興二年（1164年），其名目采用的大都是《四書》中的詞組成語句，如《就有道而正焉》、《十五志學(xué)》、《樂亦在其中》等，極具韻律，讀來瑯瑯上口?！锻身氈肪幱诖疚跏辏?186年），全書一卷，衣服冠履第一，語言步趨第二，灑掃涓潔第三，讀書寫文第四，雜細(xì)事宜第五。該書篇幅簡短，但內(nèi)容涉及日常生活的各個方面，不僅包舉廣泛，又非常切近兒童，對他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣很有教育意義，比如帽子、衣服、鞋襪要收拾整潔，對如何洗臉漱口、如何寫字也有說明，要早起晚睡，對長上要恭敬有禮等?！缎W(xué)》一書于淳熙十四年（1187年）重新編撰完畢，共有六卷，朱熹作序說，“教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與知長，化與心成，而無捍格不勝之患也”。可以說，《小學(xué)》是朱熹道德教育思想的總結(jié)。全書分內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》，外篇有《嘉言》、《善行》。內(nèi)篇是全書的主干，《立教》闡述先王所以教人之法；《明倫》說明五倫的關(guān)系；《敬身》講解孩童修養(yǎng)身心的重要和相應(yīng)的規(guī)矩；《稽古》記載古代先圣前賢的崇高德行。外篇兩篇，記載值得我們效法的言行。

2.3 朱熹重視“小學(xué)”教育及蒙學(xué)教材的原因

青少年時期的朱熹，隨父母輾轉(zhuǎn)多地而接受了傳統(tǒng)教育，為他后來的學(xué)問成就打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。朱父說，“爾去事齋居，操持好在初。故鄉(xiāng)無厚業(yè)，舊篋有殘書。夜寢燈遲滅，晨興發(fā)早梳。詩囊應(yīng)令滿，酒盞固宜疏。募羈寧似犬，龍化本由魚。鼎薦緣中實(shí)，鐘鳴應(yīng)體虛。洞洞春天發(fā)，悠悠白日除。成家全賴汝，逝此莫躊躇?！笨梢?，朱父對朱熹的影響之深。朱熹從事教育活動多年，具有十分豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于兒童教育，朱熹也非常留意，并在多地設(shè)立私塾以教子孫。為了進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，朱熹編《小學(xué)》等蒙學(xué)教材以闡發(fā)其“小學(xué)”教育思想，對規(guī)范兒童的倫理道德行為起到了制約作用。

宋代商品經(jīng)濟(jì)獲得了極大發(fā)展，無論是就規(guī)模還是水平而言，都遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時世界上任何一個國家和地區(qū)。①經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使思想文化的繁榮，對于市民階層而言，他們普遍要求獲得文化知識。文化重心的下移，催生了民間私塾和蒙學(xué)教材的發(fā)展。但同時也有弊端顯現(xiàn)，朱熹有感于當(dāng)時學(xué)校教育和科舉的弊端，大聲疾呼重建倫理道德的重要性，他說，“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已”。

3 評價

全祖望對朱熹及其思想這樣評價：“致廣大，盡精微，綜羅百代”。這個評價是相當(dāng)高的，它表明了朱熹在中國文化史上的重要地位。僅就編寫蒙學(xué)教材而言，他的影響也是舉足輕重的。蒙學(xué)教材是推動儒家學(xué)說大眾化的重要推力，朱熹本人親自編寫蒙學(xué)教材，不僅提高了蒙學(xué)教材質(zhì)量，而且在蒙學(xué)教材中也灌注他一貫主張的教化思想，由此，倫理化的儒家學(xué)說更是在中國文化中根深蒂固地存活下來。

注釋

① 葛金芳.兩宋社會經(jīng)濟(jì)研究[M].天津：天津古籍出版社，2010.12.

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