王亞欣　李澤鋒

摘 要：唐卡是第一批進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間美術(shù)，并被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。鑒賞唐卡、購買唐卡已經(jīng)成為西藏旅游的重要內(nèi)容之一。如何進(jìn)一步發(fā)揮旅游在傳承和保護(hù)唐卡中的作用，更好地借唐卡提升西藏旅游的文化藝術(shù)品位，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)有機(jī)地結(jié)合起來，是學(xué)術(shù)界和地方政府密切關(guān)注的問題。本研究通過調(diào)查游客對唐卡的感知，對保護(hù)唐卡的措施的態(tài)度發(fā)現(xiàn)：一方面，游客對唐卡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度不高、對唐卡畫面的象征意義了解不夠、對唐卡的歷史文化和藝術(shù)價值的感知比較膚淺；另一方面，游客對“多元參與”的唐卡保護(hù)模式的認(rèn)同度高，對提高唐卡的旅游吸引力的外在輔助措施的認(rèn)同度高，對改變唐卡的傳統(tǒng)形式的分歧大。基于上述分析得出：旅游為唐卡的“活化”提供動力；唐卡為西藏旅游增加文化藝術(shù)品味；“動態(tài)本真”是唐卡旅游應(yīng)遵守的基本原則。

關(guān)鍵詞：西藏；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；唐卡；游客感知和態(tài)度

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

唐卡（ThangKa）是第一批進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間美術(shù)，并被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。所謂唐卡即為卷軸畫。在《藏漢大辭典》和《西藏歷史文化詞典》中，唐卡被定義為“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者”；“唐卡指流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地方繪畫的主要形式之一”[1]。唐卡以表現(xiàn)藏傳佛教為主，題材涉及社會歷史、生活習(xí)俗、天文地理、文學(xué)藝術(shù)和藏醫(yī)藏藥等，被譽(yù)為“藏族的百科全書”。

隨著西藏旅游業(yè)的大發(fā)展，欣賞唐卡、購買唐卡成為旅游活動內(nèi)容之一。但是，游客在走馬觀花的旅游過程中，難以對唐卡的藝術(shù)魅力，歷史、文化和宗教內(nèi)涵有比較全面、深入的認(rèn)識和理解。如何利用旅游這一方便之門，提高游客對唐卡鑒賞能力和傳承、保護(hù)意識，是目前學(xué)界十分關(guān)注并積極探討的問題。

1 有關(guān)唐卡的研究綜述

在筆者掌握的有關(guān)唐卡的研究成果中，學(xué)者們從以下幾個方面對唐卡以及唐卡的傳承和保護(hù)進(jìn)行了研究。

1.1 唐卡的起源與特點(diǎn)研究

謝繼勝從唐卡語源、唐卡與漢幡的關(guān)系兩個方面，探討唐卡的起源[2]。黃春和從漢文文獻(xiàn)、藏文文獻(xiàn)、現(xiàn)存早起西藏唐卡和印度布畫的比較、從宗教修行看西藏唐卡和印度布畫的關(guān)系，對唐卡的來源進(jìn)行研究[3]。葉星生不僅按照不同的歷史時期對唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析和研究[2]，而且對唐卡的起源和形制，以及唐卡的題材和特點(diǎn)進(jìn)行了分析[6，7]。關(guān)卻呼尼瑪從線條、色彩、構(gòu)圖、畫面整體等方面，對唐卡藝術(shù)的審美特征進(jìn)行了研究[4]。寧世群從唐卡中的佛像、構(gòu)圖、人物造型、線條等方面對唐卡的宗教特點(diǎn)進(jìn)行了研究[5]。

1.2 唐卡的價值和保護(hù)研究

張小燕從宗教藝術(shù)作品的兩大基本屬性（宗教性、藝術(shù)性）出發(fā)，分析了唐卡的宗教藝術(shù)作品的精神價值和物質(zhì)價值[8]?？怠じ裆Ｒ嫦奶瓶ǖ淖诮虃鞑スδ?、藝術(shù)表現(xiàn)力等方面，探討了唐卡的保護(hù)[9]。胡海燕等以勉薩派唐卡為例探討了唐卡保護(hù)的模式[10]。楊昆從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角，運(yùn)用“原真性”和“完整性”原則，分析得出唐卡保護(hù)的內(nèi)容和基本框架[11]。

1.3 唐卡在旅游中的作用研究

不少學(xué)者肯定了唐卡和旅游的互動關(guān)系，明確了它們之間相互的促進(jìn)作用。梁玉金認(rèn)為：唐卡擁有更廣闊的市場前景；馬多尚等從民族文化藝術(shù)與旅游互動關(guān)系的角度出發(fā)進(jìn)行研究[12，13]。王亞欣在分析唐卡的積極社會功能的基礎(chǔ)上，提出唐卡對游客具有很強(qiáng)的吸引力[14]。楊桂紅等從宗教旅游商品的開發(fā)設(shè)計上，提出應(yīng)開發(fā)不同檔次的唐卡，著重體現(xiàn)唐卡藝術(shù)性和宗教性的結(jié)合[15]。馬雨睛等在總結(jié)熱貢唐卡在產(chǎn)業(yè)鏈、監(jiān)管融資以及人才等問題的基礎(chǔ)上，提出了改進(jìn)方法和對策[16]。胡海燕等通過對勉薩派唐卡的調(diào)研，認(rèn)為在旅游開發(fā)的過程中應(yīng)堅持走精品道路[10]。

1.4 唐卡的旅游開發(fā)和保護(hù)研究

呂海榮以熱貢唐卡藝術(shù)產(chǎn)品為例，提出必須處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)和合理利用、發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)（旅游業(yè)）三者的關(guān)系[17]。凡建秋提出應(yīng)傳承唐卡技藝，保護(hù)唐卡的文化內(nèi)涵，淡化唐卡藝術(shù)的商業(yè)屬性[18]。

盡管學(xué)者們對唐卡已有較為豐碩的研究成果，但是多從唐卡本身的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行定性的分析和闡述，缺乏從游客出發(fā)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的視角，對唐卡進(jìn)行較為客觀、全面的分析和研究。

2 案例區(qū)、研究方法的選擇和數(shù)據(jù)的獲得

本文選擇西藏的拉薩作為案例區(qū)，進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研。2012年7月在西藏的布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡、哲蚌寺等主要景點(diǎn)周圍，隨機(jī)對游客進(jìn)行問卷調(diào)查。采用當(dāng)場發(fā)放問卷、回答問卷、回收問卷的方式。共發(fā)放問卷210份，回收210份，有效問卷202份。采用SPSS軟件，對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。采用Alpha信度系數(shù)法，通過計算克朗巴哈信度系數(shù)（Cronbachα）①，得出結(jié)果為0.730，大于0.7，表明該問卷具有較好的信度。

從受訪者的身份特征來看，被調(diào)查游客以女性偏多，占55.9%；年齡以中青年為主，年齡在15歲～44歲的占87.1%；民族以漢族和藏族為主，漢族占45.5%，藏族只占38.1%；學(xué)歷層次比較高，大學(xué)及以上學(xué)歷的占54.4%；職業(yè)以學(xué)生、經(jīng)商人員和專業(yè)技術(shù)人員為主，分別占21.3%、13.9%和18.3%；客源地以非藏區(qū)略多，占52.5%（表1）。

3 游客對唐卡感知狀況及分析

為了獲得游客對唐卡的感知，從唐卡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)、唐卡的價值、唐卡的游客吸引力、購買唐卡的動機(jī)等方面，對游客進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果如下：

第一，唐卡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度不高。在被調(diào)查的202位游客中，知道唐卡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客僅占一半多。這反映出目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳不夠，宣傳的方法過于單一。在百度新聞中，輸入“唐卡”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，獲得3730篇相關(guān)信息；輸入唐卡和“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，僅獲得788篇相關(guān)信息。在百度視頻中輸入“唐卡”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，獲得92條結(jié)果；輸入“唐卡”和“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，只獲得2條結(jié)果。

第二，對唐卡畫面的象征意義不夠了解。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，占53.0%的游客對唐卡畫面的象征意義不清楚或不了解（表2）。唐卡具有以直觀形式表現(xiàn)復(fù)雜文化內(nèi)涵的特點(diǎn)。一方面，唐卡的題材以宗教為主。“作為西藏唐卡范本的繪畫……是繪在布帛上的一種宗教畫。這種繪畫常常用作宗教儀式，宣揚(yáng)教義，信徒用以積累善業(yè)公德（如擦擦tsha-tsha）”[1]。唐卡的內(nèi)容豐富，題材多樣，側(cè)重于表現(xiàn)各種神靈，旨在演示佛教基本教義內(nèi)容，圖解佛理，是宗教膜拜藝術(shù)的典范[19]。另一方面，唐卡是通過畫面講故事和表現(xiàn)人物的傳統(tǒng)民間美術(shù)[5]。由此可見，唐卡是在藏民族文化底色的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)渲染而成的藝術(shù)珍品，沒有一定的文化積淀和藝術(shù)鑒賞力，很難理解畫面背后的象征意義。

第三，對唐卡價值的認(rèn)知度比較高。按照從高到低的順序，游客對唐卡價值認(rèn)知依次為宗教價值、收藏價值、藝術(shù)價值和紀(jì)念價值（表3）。這是因?yàn)樘瓶ǖ念}材以宗教類型為主。在眾多的唐卡店和唐卡畫室內(nèi)，陳列的多是佛像、菩薩、度母、護(hù)法神、壇城等。這樣很自然地使游客獲得對唐卡宗教價值的感知。但是，游客對唐卡所要表達(dá)的敬佛、拜佛、積善祈愿的宗教用途；方便禮佛和講經(jīng)釋法的宗教傳播功能；繪制中遵循“三經(jīng)一疏”②的宗教規(guī)范等深層次的內(nèi)容并不了解。游客對唐卡的收藏價值的感知與近年興起的唐卡收藏?zé)嵊嘘P(guān)。市場經(jīng)濟(jì)的大范圍參與，導(dǎo)致人們對唐卡經(jīng)濟(jì)價值、收藏價值的認(rèn)知不斷提高，甚至有人稱唐卡為掛在墻上的“股票”。比如，原來預(yù)估價位8000萬港元的巨幅明代永樂御制紅閻摩敵次秀唐卡，就最終以3.48億港元的拍賣價格成交，創(chuàng)下中國藝術(shù)品世界拍賣的最高紀(jì)錄[20]。

收藏?zé)嵩跀U(kuò)大唐卡影響的同時，也引發(fā)過度商業(yè)化問題?！斑^去，繪制唐卡要先焚香沐浴，念經(jīng)祈禱，靜心入畫。而現(xiàn)在心態(tài)和目的都變了，變得極不嚴(yán)肅、極不老實(shí)，甚至流水作業(yè)，一人面對多幅唐卡，同時繪制某一部分，剩余部分又轉(zhuǎn)入其他人完成。而師傅只畫最重要的部分。還有顏料上，以前的礦物質(zhì)顏料由珠寶、 珊瑚、綠松石研制而成，色澤持久，常年保持鮮艷不掉色；而現(xiàn)在許多新唐卡繪制時常?；烊肓畠r的廣告粉，而導(dǎo)致大批量低劣、粗俗、廉價的唐卡進(jìn)入市場，大大降低了唐卡的質(zhì)量和神圣的形象”[21]。第三，唐卡作為極具特色的藝術(shù)品，對游客極易產(chǎn)生視覺沖擊力。但是，唐卡在構(gòu)圖上的嚴(yán)謹(jǐn)，線條的細(xì)膩，色彩的渲染，顏料的考究，畫工的精湛，畫面的整體美等，絕非一般游客可以鑒賞和審美的。第四，唐卡的紀(jì)念價值偏低，是由于唐卡的宗教價值、收藏價值、藝術(shù)價值過于顯現(xiàn)以及與一般的旅游紀(jì)念品相比，唐卡的價格不菲有關(guān)。

第四，對唐卡藝術(shù)美感的認(rèn)知差異大。游客對唐卡藝術(shù)美感認(rèn)知度由高到低依次為色彩、畫面、材料、畫工，四個方面所占百分比相差不大（表4）。對唐卡藝術(shù)美的感知，一方面取決于唐卡本身的藝術(shù)性，另一方面取決于鑒賞者審美水平和審美偏好。唐卡設(shè)色濃重，對比強(qiáng)烈。色彩的審美是第一性的，唐卡的色彩不僅是藝術(shù)美感的展示，更是藏民族性格的外顯。“（唐卡）在色彩的運(yùn)用上多用單色、間色、大紅、金色作畫，自由地增減配合，巧妙地大膽應(yīng)用，使整個畫面在不調(diào)和中求得和諧統(tǒng)一，顯出熱烈明快，金碧輝煌，非常華麗的藝術(shù)效果。這種色彩的多運(yùn)用構(gòu)成的整個藝術(shù)色調(diào)正是藏民族勇敢堅強(qiáng)、智慧勤勞、熱情奔放的民族性格所形成的審美情趣的藝術(shù)表現(xiàn)”[4]。其次，以宗教題材為主，畫面以佛為中心。“在唐卡的中心通常是一尊大佛像，稱為主尊像，而把一段故事，從唐卡的左上角開始圍繞主尊像，順時針布滿一周”[5]。唐卡用材考究，“顏料是用礦物或植物莖等加工而成，有透明和不透明兩種。礦物顏料有事情、石綠、中黃、紅、黑、黃、白等，這些顏料建工全是手工操作，過程慢而復(fù)雜，但顏料純度高、質(zhì)量穩(wěn)定、覆蓋力強(qiáng)，畫面效果厚重艷麗，因西藏唐卡的色彩保存千年不變”[5]。繪制唐卡最關(guān)鍵的是勾線條和上色。一個唐卡畫師的培養(yǎng)，光打線條這一道工序，要學(xué)7年，上色要學(xué)4年③。對唐卡畫工的鑒賞并非一般游客能達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)。

4 游客對保護(hù)和傳承唐卡的措施的認(rèn)同及分析

4.1 游客對“多元參與”的保護(hù)模式表示贊同

為了獲得游客對“多元參與”模式的態(tài)度，從政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和畫師、社會組織和個人在唐卡的傳承和保護(hù)中發(fā)揮的作用，以及提高唐卡的旅游吸引力等方面，設(shè)計問題對游客進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：

4.1.1 游客對保護(hù)措施都給予較高的認(rèn)同

目前對唐卡傳承和保護(hù)采取的是政府主導(dǎo)、傳承人主體、社會參與的“多元參與”模式，游客對此給予高度認(rèn)同，對各項(xiàng)措施認(rèn)同度的平均值都較高，在3.78-4.05之間（表5）。

4.1.2 對保護(hù)、傳承中人的力量給予很高的認(rèn)同

傳承人和畫師是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體。游客對開設(shè)培訓(xùn)班、發(fā)揮傳承人的作用、提高畫師的素質(zhì)三個方面的措施給予更高認(rèn)同，平均值分別為：4.05、4.04和4.04（表5）。這說明游客對唐卡傳承中，對“人”的作用更為重視。在傳承的真實(shí)語境中，傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的理解和感情，掌握獨(dú)特的技藝和行業(yè)信仰，所以作為主體極其重要；畫師作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接者，其素質(zhì)水平的高低，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義認(rèn)識的程度，決定著他們的態(tài)度和決心，因此畫師的素質(zhì)是關(guān)鍵。

4.1.3 對政府的主導(dǎo)作用給予肯定

調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對政府進(jìn)一步加大宣傳力度、增加資金投入、提高傳承人的津貼、為唐卡的商業(yè)化提供條件、在中小學(xué)中開始唐卡興趣課等措施給予了肯定，平均值分別為3.78、3.89、3.87、3.88（表6）。這說明，游客對政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主導(dǎo)作用給予認(rèn)同。這是因?yàn)檎粌H頒布和實(shí)施了相關(guān)的法律政策，營造良好的保護(hù)氛圍，而且能夠整合人力、財力和知識領(lǐng)域等多方力量投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。

4.2 對提高唐卡旅游吸引力的方法表示贊同，但有分歧

為了提高游客對唐卡的了解和鑒賞力，強(qiáng)化保護(hù)意識，我們在問卷中提出增強(qiáng)唐卡旅游吸引力的方法：第一，針對觀光游的特點(diǎn)，通過增加導(dǎo)游的講解，出版有關(guān)光盤、書籍、雜志，提高游客對唐卡的認(rèn)識和理解。第二，針對體驗(yàn)游游客的特點(diǎn)，開設(shè)唐卡繪制觀摩室，增強(qiáng)游客對唐卡的繪制方法、繪制過程的了解；增設(shè)唐卡專賣店，提高游客對唐卡的鑒賞和辨別能力。第三，針對唐卡藝術(shù)有特殊需求的游客，開發(fā)唐卡藝術(shù)文化專項(xiàng)游產(chǎn)品，滿足深度了解唐卡藝術(shù)的歷史文化，掌握唐卡創(chuàng)作的基本方法，提高唐卡藝術(shù)的審美和鑒賞能力的需求。第四，針對傳統(tǒng)唐卡畫面突出宗教性，具有一定的局限性的問題，提出增加反映傳統(tǒng)故事和新生活的題材。第五針對唐卡作為旅游紀(jì)念品價格比較高，提出采用現(xiàn)代印刷方法和現(xiàn)代繪畫材料、畫技。游客對上述方法的態(tài)度如下：

第一，游客對提高唐卡旅游吸引力的輔助措施表示贊同。游客對提高唐卡旅游吸引力的方法認(rèn)同度都比較高，平均值在3.66-4.06之間（表6），特別是游客對發(fā)行光盤、出版相關(guān)書籍和雜志，開設(shè)唐卡繪制觀摩室，開發(fā)唐卡專項(xiàng)旅游，增加反映新生活的內(nèi)容等的贊同度更高，平均值均在4.04以上。這表明：第一，對唐卡的宣傳不夠，宣傳方式比較單一。游客希望借助相關(guān)媒體擴(kuò)大對唐卡藝術(shù)的宣傳，提高知名度；第二，由于唐卡旅游以觀光為主，不能滿足游客對唐卡深層次的消費(fèi)需求。增強(qiáng)唐卡藝術(shù)的展示方式，開發(fā)體驗(yàn)和專項(xiàng)旅游具有較好的市場前景。第三，盡管傳統(tǒng)唐卡具有很高宗教意義和歷史文化價值，但是由于游客構(gòu)成的復(fù)雜性，導(dǎo)致旅游消費(fèi)需求具有層次性。因此，在唐卡畫面設(shè)計中兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族性與開放性。

第二，游客對改變唐卡的傳統(tǒng)形式有較大分歧。從調(diào)研的數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，盡管游客對批量印刷唐卡畫和采用化學(xué)顏料繪制唐卡的認(rèn)同度也比較高，但是標(biāo)準(zhǔn)差比較大，分別為1.110和1.096（表6）。這說明，在能否批量印刷唐卡畫和采用化學(xué)顏料繪制唐卡的問題上，游客間的分歧比較大。這一方面是由于一些游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則、歷史文化價值以及藝術(shù)特點(diǎn)等認(rèn)識和理解不夠，導(dǎo)致在如何保護(hù)唐卡的原真性問題上認(rèn)識不夠清晰；另一方面，由于目前中國旅游紀(jì)念品價格普遍比較低廉，較之它們唐卡比較昂貴，一些游客希望以此降低唐卡的價格。

5 結(jié)論

第一，旅游為唐卡的“活化”提供動力。在聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感、從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性和傳承性的特點(diǎn)。把唐卡藝術(shù)納入到大眾旅游消費(fèi)中，不僅有助于擴(kuò)大唐卡的社會知名度、美譽(yù)度和影響力，而且使唐卡的藝術(shù)價值、歷史文化價值、經(jīng)濟(jì)價值和宗教價值的體現(xiàn)，從而激發(fā)起藏民族以及全體中華民族對唐卡藝術(shù)的認(rèn)同感和自豪感，喚起人們傳承、保護(hù)的自覺性和主動性。同時，通過滿足游客的消費(fèi)需求為唐卡的傳承和保護(hù)獲得資金。

第二，唐卡提升了西藏旅游的品位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能體現(xiàn)民族獨(dú)特的精神追求和智慧才能的文化產(chǎn)品。唐卡不僅擁有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感和感染力，而且包含著豐厚的思想內(nèi)涵。唐卡的藝術(shù)美是畫師對西藏歷史、文化、宗教的認(rèn)識、評價，把自己的內(nèi)心感受、思想傾向、愛與憎的情感態(tài)度，甚至自己的意志、沖動等熔鑄于畫面之中。因此，一幅好的唐卡是畫師思想、情操的外現(xiàn)，是民族精神、文化精髓的展演。但是，從游客對唐卡的感知中，我們可以清楚地看到，游客對唐卡的認(rèn)識、理解和鑒賞仍都處在相對膚淺的層面。為此，如何使游在獲得感官上的沖擊和心理上的享受的同時，在思想和精神上獲得啟發(fā)和教育，為工作、生活集聚正能量，是唐卡旅游面臨的最現(xiàn)實(shí)和重大的問題，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游能否持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

第三，“動態(tài)本真”是唐卡旅游遵守的原則。《威尼斯憲章》十分強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“本真性”，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》和《關(guān)于本真性的奈良文件》中把“本真性”視作定義、評估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則。與此同時，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種動態(tài)的表現(xiàn)形式。一方面，它是靠人的語言和行為來表達(dá)；另一方面，在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動中不斷變異和創(chuàng)新。為此，唐卡旅游應(yīng)以“保護(hù)性開發(fā)”理論為指導(dǎo)。對唐卡形制，顏料、技法等保持不變；宗教題材的唐卡，應(yīng)嚴(yán)格依照宗教的規(guī)范和程序。對傳統(tǒng)唐卡所表達(dá)的歷史、文化和宗教思想等，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代的文化需求，做出科學(xué)、合理、恰當(dāng)解讀，發(fā)揮積極的社會功能；為滿足當(dāng)代人的文化需求和藝術(shù)審美要求，適當(dāng)增加反映當(dāng)代文明的藝術(shù)題材和畫面內(nèi)容。

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