劉明虎(上海大學(xué)　美術(shù)學(xué)院，上海　200444)

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北魏龍門(mén)石窟菩薩造像胸飾樣式與等級(jí)規(guī)制

劉明虎
(上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，上海200444)

[摘要]北魏孝文帝太和十九年（495年）遷都，洛陽(yáng)地區(qū)伽藍(lán)紛立，佛教興盛，成為新的南北朝佛教藝術(shù)發(fā)展中心。觀(guān)察此時(shí)段內(nèi)洛陽(yáng)龍門(mén)石窟菩薩造像胸飾，可發(fā)現(xiàn)原處于南北兩地不同衍傳脈絡(luò)的瓔珞與帔帛，經(jīng)古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞等石窟相互碰撞交融，最終出現(xiàn)兩者組合莊嚴(yán)菩薩造像的胸飾新樣，并以此為基礎(chǔ)，逐步形成吻合石窟營(yíng)建背景與空間主次關(guān)系的菩薩造像等級(jí)規(guī)制。

[關(guān)鍵詞]菩薩造像；瓔珞；帔帛；等級(jí)規(guī)制

一、北魏龍門(mén)石窟菩薩造像胸飾的樣式與類(lèi)型

龍門(mén)石窟位于河南省洛陽(yáng)市南12公里處，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后始鑿，東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝營(yíng)建活動(dòng)多有延續(xù)。北魏時(shí)期洞窟集中在龍門(mén)西山，主要有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)三洞、蓮花洞、皇甫公窟、火燒洞、魏字洞等23座洞窟。

北魏時(shí)期龍門(mén)石窟菩薩造像胸飾樣式可歸納為以下三種主要類(lèi)型。

（一）A型——瓔珞

A型胸飾，指菩薩造像袒露上身，X形瓔珞自雙肩下垂至腹部相交。單純披掛瓔珞的菩薩造像流行于龍門(mén)早期石窟，多集中在古陽(yáng)洞南、北兩壁。如古陽(yáng)洞南壁111龕、南壁42龕等。南壁第42龕主尊交腳菩薩，頭部殘損，繒帶下垂，佩項(xiàng)圈、腕釧，袒露上身，X形瓔珞自雙肩下垂至腹前交叉，下著裙，交腳坐于獅子座上（圖1）。

袒露上身、披掛瓔珞的菩薩造像樣式，在北魏孝文帝太和改制之前的金塔寺石窟、炳靈寺石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟等北朝石窟中盛行。具體如炳靈寺169窟、云岡16～20窟與第7、8窟等，雖瓔珞多呈U形或環(huán)狀，但與龍門(mén)石窟A型胸飾關(guān)系密切。

（二）B型——帔帛

位于古陽(yáng)洞南北兩壁上層的北魏孝文帝太和二年（478年）比丘慧成造像（北壁304龕），太和七年（483年）孫秋生造像（南壁106龕），宣武帝景明四年（503年）比丘法生造像（南壁66龕）、楊大眼造像（北壁228龕）等龕中，主尊兩側(cè)的脅侍菩薩表現(xiàn)出與南壁111龕、南壁42龕不同的胸飾樣式。菩薩像多以寬大X形帔帛莊嚴(yán)，帔帛自雙肩下垂于腹前交叉，展現(xiàn)出南朝地區(qū)廣泛傳布的褒衣博帶特征。在古陽(yáng)洞南、北兩壁大量交腳菩薩龕中，主尊亦多沿用此種樣式，并有腹部交叉穿環(huán)現(xiàn)象（圖2）。

圖1　古陽(yáng)洞南壁第42龕主尊交腳菩薩

以X形帔帛莊嚴(yán)的菩薩造像，應(yīng)始現(xiàn)于南朝。但由于相關(guān)實(shí)物資料匱乏，我們僅能從棲霞山南朝早期石窟、四川茂汶蕭齊武帝永明元年（483年）造像側(cè)面條石上菩薩造像、成都西安路蕭齊武帝永明八年（490年）法海造像主尊坐佛兩側(cè)脅侍菩薩等處了解大致脈絡(luò)。如四川茂汶造像側(cè)面菩薩造像，面相方圓，戴寶冠，寶繒下垂，佩項(xiàng)圈，X形帔帛在身前交叉。此像雖年代較晚，但應(yīng)繼承了南朝早期佛教造像范式?？梢?jiàn)此種樣式在南朝建康、成都等地區(qū)已經(jīng)大為普及。北魏孝文帝太和改制后，帔帛成為云岡二期第5、6等窟中菩薩胸飾的主流風(fēng)尚。

關(guān)于古陽(yáng)洞內(nèi)A型瓔珞與B型帔帛胸飾的先后次序，因各壁面龕像營(yíng)建先后多有爭(zhēng)議，仍需討論。但可以確定，B型在北魏龍門(mén)諸窟中是菩薩造像的主流胸飾之一，單純的A型逐漸式微。

圖2　古陽(yáng)洞北魏孝明帝熙平二年（517年）齊郡王元佑造像（局部）①圖片來(lái)源：圖1、2劉景龍《古陽(yáng)洞：龍門(mén)石窟第1443窟》，北京：科學(xué)出版社，2001年。圖3王潔《北魏孝文帝與龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞的雕造》，《考古與文物》，2003年第1期。圖4林樹(shù)中、中國(guó)美術(shù)全集編輯委員會(huì)編《中國(guó)美術(shù)全集·雕塑編3·魏晉南北朝雕塑》，北京：人民美術(shù)出版社，1988年。圖5閻文儒、常青《龍門(mén)石窟研究》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1995年。圖6劉景龍《蓮花洞：龍門(mén)石窟第712窟》，北京：科學(xué)出版社，2002年。圖7李振剛主編《中原文化大典　文物典·龍門(mén)石窟》，鄭州：中州古籍出版社，2008年；宮萬(wàn)瑜《龍門(mén)石窟線(xiàn)描集》，北京：人民美術(shù)出版社，2007年；閻文儒、常青《龍門(mén)石窟研究》。

圖3　古陽(yáng)洞西壁左脅侍菩薩線(xiàn)圖

（三）C型——瓔珞與帔帛的組合佩戴

C型為A型與B型的組合佩戴樣式，在X形帔帛上，裝飾形狀大致相似的穗珠狀瓔珞。

C型樣式應(yīng)早現(xiàn)于南朝，如“南齊棲霞山13窟，釋迦、多寶并坐像旁的脅侍菩薩……均披飾‘X’形穗狀瓔珞，身體兩側(cè)下垂帔帛向外伸展”[1]。但因南朝遺跡資料相對(duì)匱乏，相對(duì)完整的C型胸飾發(fā)展脈絡(luò)與融合場(chǎng)域仍集中于古陽(yáng)洞。

古陽(yáng)洞西壁主尊兩側(cè)脅侍菩薩立像，均桃形頭光，戴寶冠，頭冠大部殘，但從殘跡觀(guān)察，大致為頭戴三珠花鬘冠；頸佩項(xiàng)圈，項(xiàng)圈下垂三組墜飾（鈴形？）；佩C型胸飾，瓔珞與寬大帔帛同形自雙肩下垂，至腹部交叉穿璧；臂、腕等處莊嚴(yán)環(huán)釧（圖3）。具體觀(guān)察瓔珞邊緣的雕刻方式，能發(fā)現(xiàn)瓔珞與帔帛融合的早期樣態(tài)。瓔珞邊緣的刻線(xiàn)多呈短弧形，以表現(xiàn)寶珠、穗狀珠串等結(jié)構(gòu)的豐滿(mǎn)輪廓。但在瓔珞與帔帛接觸邊線(xiàn)處，均表現(xiàn)刻畫(huà)帔帛時(shí)所用長(zhǎng)弧度刻線(xiàn)，造成帔帛在外壓覆瓔珞的視覺(jué)效果。此種疊壓方式，應(yīng)受到漢民族傳統(tǒng)觀(guān)念中對(duì)肉體包覆，及首飾在衣物下的遮蔽、內(nèi)藏意圖影響。

古陽(yáng)洞菩薩造像C型胸飾的形成，不能排除棲霞山13窟等南朝因素影響。但我們注意到，古陽(yáng)洞南、北兩壁早期菩薩造像胸飾交雜出現(xiàn)A、B兩種樣式的復(fù)雜現(xiàn)象，推測(cè)C型胸飾應(yīng)在南朝B型胸飾基礎(chǔ)上，因北魏遷都受到云岡石窟代表的平城地區(qū)A型胸飾影響，多次碰撞融合后形成相對(duì)成熟的樣式?？梢哉J(rèn)為，古陽(yáng)洞內(nèi)菩薩造像C型胸飾的形成，具備相對(duì)獨(dú)立的軌跡。

二、瓔珞、帔帛的不同源流與內(nèi)涵

瓔珞與帔帛具備不同文化與樣式淵源，在南北朝早期漢地佛教藝術(shù)體系中，更是區(qū)分早期菩薩造像胡、漢服樣的主要符號(hào)。

（一）瓔珞

根據(jù)目前掌握的資料，瓔珞最早為古代南亞次大陸貴族群體②白化文《瓔珞、華鬘與數(shù)珠》，《紫禁城》1999年第1期，第30頁(yè)。文中提及：“早在佛教興起以前，古代南亞次大陸的人們就已開(kāi)始使用這類(lèi)飾物了。特別是那里的貴族，經(jīng)常用它來(lái)裝飾自己的身體以顯示身份?！庇脕?lái)莊嚴(yán)身體的一類(lèi)貴重首飾③瓔珞大多為貴重的珍珠、寶石、貴金屬以寶線(xiàn)串接組成，價(jià)值不菲?！斗ㄈA經(jīng)·普門(mén)品》記載：“解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金”。又有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》載：“阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇白真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下?！薄鞍渍嬷椤薄俺嗾嬷椤薄皫熥又椤钡缺妼毑馁|(zhì)，皆能體現(xiàn)其價(jià)值珍貴。，主要以珍珠、寶石、貴金屬等材料實(shí)施有機(jī)串接，懸戴于頸、臂、手、腳、指?、墉嬬笈宕鞑痪窒抻陬i部或胸部，臂、手、腳、指印皆可佩戴?！洞蠓降却蠹虏亟?jīng)卷·諸阿修羅詣佛所品》記載，陀阿修羅王用“種種寶葉華果、金縷真珠、瓔珞、天生寶鬘、天瓔衣服、指印環(huán)玔、寶蓋幢幡、手瓔珞、腳瓔珞、臂瓔珞寶莊嚴(yán)具，于佛頭上空中垂下，乃至種種歌舞作樂(lè)而供養(yǎng)佛”。又有《大方等大集月藏經(jīng)·令魔得信樂(lè)品》記載：“魔王極生凈信，即持無(wú)價(jià)摩尼寶鬘，無(wú)價(jià)咽瓔珞、臂瓔珞、腳瓔珞及以指印，奉獻(xiàn)世尊?！钡认嚓P(guān)部位。

隨著神話(huà)以及宗教的發(fā)展，瓔珞佩戴群體逐漸擴(kuò)大，佛、菩薩、天神、國(guó)王、貴族、世俗女子等皆能佩戴?！洞筇莆饔蛴洝肪?：“國(guó)王大臣服玩良異，花髻寶冠，以為首飾，環(huán)釧瓔珞，而作身佩?！薄洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》：“瓔珞，莊嚴(yán)一切諸天人故。”又《樂(lè)瓔珞莊嚴(yán)方便品經(jīng)》嘗記大德須菩提遇一女子，“以諸瓔珞而自嚴(yán)飾，是諸珍寶互相振觸有妙音聲”?！吨邪⒑?jīng)·七法品》：“剎利女、梵志、居士、工師女，年在盛時(shí)，沐浴香薰，著明凈衣，華鬘、瓔珞嚴(yán)飾其身?！?/p>

在佛教文化中，瓔珞象征高貴身份，是溝通世俗與佛教最為華麗的符號(hào)?！洞蠓降却蠹虏亟?jīng)·魔王波旬詣佛所品第二》：“持種種幢幡寶蓋、金縷真珠、瓔珞、衣服，以用奉佛而求請(qǐng)者?！薄洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》：“解身瓔珞莊嚴(yán)具，歡喜并珠施缽中。我時(shí)雖以染愛(ài)心，供養(yǎng)焰光真佛子?！?/p>

攜帶這一宗教文化特質(zhì)，瓔珞常被用來(lái)莊嚴(yán)佛與菩薩，并隨著佛教藝術(shù)的東漸，沿不同歷史軌跡分次傳入中國(guó)。觀(guān)察中國(guó)本土佛教造像，十六國(guó)時(shí)期至北魏孝文帝太和改制之前，北朝大量佛教石窟中菩薩造像的主流胸前服飾樣態(tài)，為袒上身或斜掛絡(luò)腋、披掛珠串瓔珞。

（二）帔帛

至晚在東晉時(shí)期，長(zhǎng)江以南區(qū)域的佛教造像已力圖擺脫胡樣。

《尚書(shū)故實(shí)》載：“佛像本胡夷，樸陋，人不生敬”①（唐）李綽編《尚書(shū)故實(shí)》，北京：中華書(shū)局，1985年，第4頁(yè)。。因胡樣佛像不能使人生敬，大致在晉宋之際，南方書(shū)畫(huà)家、工匠開(kāi)始依據(jù)本地世俗的審美眼光改造佛像，佛像自此向褒衣博帶、秀骨清像、衣襞覆壇等特征為主的漢民族化風(fēng)格轉(zhuǎn)變，菩薩造像服飾亦遵循此種潮流。

此種轉(zhuǎn)變的代表書(shū)畫(huà)家是南朝戴逵父子等。《宋書(shū)·戴颙傳》載：“自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦參焉”②（梁）沈約等撰《宋書(shū)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998年，第1316頁(yè)。?！稓v代名畫(huà)記》載：“后晉明帝、衛(wèi)協(xié)皆善畫(huà)像，未盡其妙，洎戴氏父子皆善丹青，又崇釋氏，范金賦采，動(dòng)有楷?！雹郏ㄌ疲垙┻h(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1964年，第125頁(yè)。。雖戴氏父子作品現(xiàn)已無(wú)存，但相關(guān)文獻(xiàn)記載了他們創(chuàng)作佛像的大體意匠?！斗ㄔ分榱帧份d戴逵作無(wú)量壽佛與脅侍菩薩時(shí)，“潛于帷中密聽(tīng)眾論，所聞褒貶輒加詳改”④（唐）道世編纂《法苑珠林》，上海：上海上海古籍出版社，1991年，第130頁(yè)。。戴逵依世俗評(píng)價(jià)精心制作佛與菩薩造像，必然受到當(dāng)?shù)厥浪兹宋锩嫦?、身貌、服樣等多元因素影響，菩薩帔帛亦應(yīng)與世俗婦女服飾樣式相似。

1957年河南鄧縣南朝墓室內(nèi)出土畫(huà)像磚中，大量人物形象服樣與X形帔帛相似。如婦人出游畫(huà)像磚（圖4）中，貴族女性與侍女均身著寬大衣裳，衣巾自?xún)杉缦麓褂诟共渴蚪Y(jié)，飄逸自然，與X形帔帛具備相同的褒衣博帶特征，可進(jìn)一步證明南朝菩薩造像服飾與世俗生活的密切關(guān)系。

圖4　婦人出游畫(huà)像磚（局部）

晉室南遷后，建康成為東亞經(jīng)濟(jì)文化中心，正朔所在。南朝在文化上處于主導(dǎo)地位，政治上對(duì)立的北魏政權(quán)亦對(duì)其積極認(rèn)同，推行漢化政策。北魏孝文帝太和十年（486年），“帝始服袞冕，朝饗萬(wàn)國(guó)”⑤（北齊）魏收撰《魏書(shū)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998年，第107頁(yè)。，大力推行包括服飾在內(nèi)的系列漢化改革，其屬地內(nèi)大量菩薩造像亦由瓔珞掛飾轉(zhuǎn)向帔帛莊嚴(yán)，如云岡石窟第5、6窟，麥積山121窟等。

擁有中西兩種不同文化淵源的瓔珞與帔帛，原作為區(qū)分南、北兩地早期菩薩造像漢、胡服樣的特征符號(hào)，因北魏孝文帝太和改制這一契機(jī)得以相互交流，出現(xiàn)北朝菩薩造像服飾效仿南朝的漢化現(xiàn)象。后隨著北魏遷都洛陽(yáng)，菩薩胸飾帔帛與瓔珞的融合場(chǎng)域亦轉(zhuǎn)移至云岡石窟等處，造成古陽(yáng)洞南、北兩壁同時(shí)出現(xiàn)A型瓔珞與B型帔帛胸飾的混雜現(xiàn)象，并最終在西壁形成共同莊嚴(yán)菩薩的初步樣式。在統(tǒng)一設(shè)計(jì)意圖訴求下，瓔珞與帔帛原有內(nèi)涵有序嫁接與轉(zhuǎn)變，終在賓陽(yáng)中洞形成完整的菩薩胸飾等級(jí)規(guī)制。

圖5　賓陽(yáng)中洞西壁右脅侍（左）與北壁左脅侍（右）菩薩樣式對(duì)比線(xiàn)圖

圖6　蓮花洞北、南壁脅侍菩薩立像

三、賓陽(yáng)中洞與菩薩造像胸飾等級(jí)規(guī)制形成

古陽(yáng)洞西壁脅侍菩薩造像胸飾經(jīng)歷多次樣式融合，形成C型樣式。在賓陽(yáng)中洞空間內(nèi)則通過(guò)區(qū)分B型與C型兩種樣式，構(gòu)成菩薩造像胸飾等級(jí)規(guī)制。

賓陽(yáng)中洞西壁一佛二弟子二菩薩。主尊佛施說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐，二弟子、二脅侍菩薩立于主尊左右，佛座兩側(cè)各蹲一獅。因石窟面積與空間布局影響，西壁二脅侍菩薩的實(shí)際位置在南、北兩壁內(nèi)側(cè)。左、右脅侍菩薩形制相似，面相方圓，頭戴花鬘冠，頸戴項(xiàng)圈，寬大帔帛自肩部下垂并在小腿處交叉，帔帛上壓有同形瓔珞，為C型胸飾。

南、北兩壁主要造像，在組合、身姿、大小、服飾等方面與西壁略有差異。南、北兩壁均為一佛二菩薩，體積與規(guī)模小于西壁。兩壁主尊佛像為立姿，高肉髻，面相方圓，施說(shuō)法印，穿褒衣博帶式佛裝。兩壁脅侍菩薩面部均已殘毀，但面相、身姿與西壁脅侍菩薩大致相似，不同之處在于僅掛飾X形帔帛，為B型胸飾（圖5）。

考慮賓陽(yáng)中洞南、北、西各壁面在石窟整體空間與布局中的主次關(guān)系與功能，可發(fā)現(xiàn)西壁（主壁）與南、北壁（次壁）不同主次位置內(nèi)的脅侍菩薩造像胸飾，具備吻合所處空間等級(jí)秩序，有序采用不同視覺(jué)效果與材質(zhì)區(qū)分造像身份等級(jí)的內(nèi)涵與功能。即主要壁面（西壁）脅侍菩薩像胸飾是繁麗、華貴的C型，次要壁面（南、北壁）脅侍菩薩胸飾僅為B型帔帛。

賓陽(yáng)中洞的此種設(shè)計(jì)意圖，應(yīng)不再突出以往瓔珞與帔帛區(qū)分胡、漢服樣的象征作用，而是積極對(duì)位瓔珞所采用珍珠、寶石、貴金屬等眾寶材質(zhì)，強(qiáng)化其象征高貴、光明的特質(zhì)，并通過(guò)與以單一帔帛為胸飾的菩薩像進(jìn)行對(duì)比，突出兩者的貴賤、高低之別，以表現(xiàn)佩戴者的主次關(guān)系。

營(yíng)建時(shí)間相近①溫玉成指出：“蓮花洞是晚于古陽(yáng)洞早于賓陽(yáng)中洞的大型洞窟”。溫玉成《中國(guó)石窟與文化藝術(shù)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1993年，第290頁(yè)。的蓮花洞（712窟）中，菩薩造像胸飾同樣遵循此種規(guī)制。蓮花洞主尊左右脅侍菩薩立像，隨著壁面轉(zhuǎn)折分別位于北、南兩壁內(nèi)側(cè)。北壁左脅侍菩薩立像（圖6左）飾桃形頭光，外層飾火焰紋；頭部殘毀，寶繒向兩側(cè)曲折下垂至肩；左手執(zhí)桃形物置腹側(cè)，右手執(zhí)蓮瓣舉在胸前；下著長(zhǎng)裙；肩上有圓形飾物，瓔珞與帔帛自肩而下，垂至腹前交叉穿璧。南壁右脅侍菩薩（圖6右）頭部和左手均毀，右手執(zhí)蓮蕾；帔帛、瓔珞垂至腹前交叉穿璧，跣足立于覆瓣蓮臺(tái)上。而在窟門(mén)外南側(cè)現(xiàn)存的一身菩薩裝力士，著戰(zhàn)裙，胸飾帔帛于腹前交叉穿璧。蓮花洞主要壁面的脅侍菩薩胸飾均采用C型，次要位置窟門(mén)的菩薩力士多沿用B型，與賓陽(yáng)中洞具備相同的設(shè)計(jì)思路。

四、北魏菩薩造像胸飾等級(jí)規(guī)制的延續(xù)

以B型與C型兩種不同類(lèi)型胸飾有序組合，表現(xiàn)各主次空間內(nèi)菩薩造像等級(jí)規(guī)制，是北魏后期洛陽(yáng)地區(qū)菩薩造像胸飾新的功能與價(jià)值。具體分析，菩薩造像胸飾的等級(jí)規(guī)制應(yīng)有兩方面特征：第一，單一石窟空間內(nèi)，不同主次位置菩薩造像之間胸飾的等級(jí)區(qū)別；第二，不同營(yíng)造背景的石窟之間，菩薩造像胸飾的等級(jí)區(qū)別。

進(jìn)一步結(jié)合龍門(mén)石窟北魏晚期主要石窟慈香洞（520窟）、魏字洞（520～521窟）、普泰洞（524～525窟）、皇甫公窟（527窟）、路洞（534窟前后）的菩薩造像，可以發(fā)現(xiàn)：古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞、蓮花洞、路洞等石窟，主壁脅侍菩薩立像均為C型胸飾，即帔帛上壓瓔珞；慈香洞、魏字洞、普泰洞、皇甫公窟等石窟內(nèi)脅侍菩薩立像，多沿用單純的B型帔帛式（圖7）。

古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞、蓮花洞均是與皇家關(guān)系密切的大中型石窟。古陽(yáng)洞營(yíng)建于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后，南、北兩壁多為支持孝文帝的皇室宗親、親信大臣發(fā)愿修建。《比丘慧成造像記》：“為國(guó)造石窟□□□，系答皇恩”；《楊大眼造像記》：“遂為孝文皇帝造石像一區(qū)”；《比丘法生造像記》尾款：“魏景明四年（按：503年）十二月一日比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造”①以上造像記均引自劉景龍編著《古陽(yáng)洞：龍門(mén)石窟第1443窟·附冊(cè)》，北京：科學(xué)出版社，2001年。。雖西壁主像缺乏確切證據(jù)說(shuō)明與孝文帝的直接關(guān)系，但古陽(yáng)洞整體營(yíng)造確與孝文帝密切關(guān)聯(lián)。

圖7　龍門(mén)石窟北魏時(shí)期主要洞窟正壁脅侍菩薩服飾對(duì)比

《魏書(shū)·釋老志》載：“景明初，（按：宣武帝）詔大長(zhǎng)秋卿白整，準(zhǔn)代京靈巖寺石窟。于洛南伊闕山，為太祖、文昭皇太后，營(yíng)石窟二所……永平中，中尹劉騰奏為世宗復(fù)造石窟一。”②《魏書(shū)》，第1773頁(yè)?，F(xiàn)存龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞（140窟）、賓陽(yáng)南洞（159窟）便是北魏宣武帝景明（500～504年）初年宣武帝為高祖孝文帝與文昭皇太后所建發(fā)愿窟，賓陽(yáng)北洞（104窟）則是宣武帝永平年間（508～512年）宦官劉騰為宣武帝追建。賓陽(yáng)三洞僅中洞于北魏期間完工，南洞、北洞中途停滯后在唐代完成。

慈香洞、魏字洞、普泰洞則為比丘、比丘尼等群體建造的中小型洞窟。慈香洞正壁壇上造像記載：“大魏神龜三年（按：520年）三月二十□日，比丘尼慈香慧政造窟一區(qū)?！蔽鹤侄粗斜蔽盒⒚鞯壅馑哪辏?23年）《比丘尼法照造像記》等11條造像記所載發(fā)愿者均為優(yōu)婆夷、比丘尼等女性信眾。這些石窟無(wú)論營(yíng)造背景、規(guī)模與等級(jí)等各方面，均較古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)中洞更低，菩薩造像胸飾采用簡(jiǎn)略的B型帔帛以示區(qū)別，應(yīng)是吻合石窟等級(jí)的合理表現(xiàn)。

但此種菩薩造像胸飾規(guī)制，在洛陽(yáng)地區(qū)亦存在混亂現(xiàn)象。如北魏太尉公皇甫發(fā)愿營(yíng)建、孝明帝孝昌三年（527年）完成的皇甫公洞，主尊兩側(cè)脅侍菩薩僅采用B型帔帛式。而相近區(qū)域的鞏縣石窟寺，與北魏皇室關(guān)系密切①據(jù)陳明達(dá)《鞏縣石窟寺的雕鑿年代及特征》考證，鞏縣石窟寺第1、2窟為宣武帝及靈太后胡氏所造，第3、4窟為孝明帝、后所造，第5窟可能為孝莊帝所開(kāi)。詳見(jiàn)河南省文化局文物工作隊(duì)《鞏縣石窟寺》，北京：文物出版社，1963年，第19頁(yè)。，石窟內(nèi)菩薩造像亦多為B型胸飾，并未形成吻合石窟空間關(guān)系或營(yíng)造背景的等級(jí)規(guī)制。

此種混亂現(xiàn)象，應(yīng)與北魏孝文帝服飾漢化政策執(zhí)行不徹底有關(guān)。孝文帝太和十年（486年）“八月乙亥給尚書(shū)五等品爵已上朱衣玉佩大小組綬”②《魏書(shū)》，第107頁(yè)。開(kāi)始，至太和十九年（495年）“班賜冠服”③《魏書(shū)》，第120頁(yè)。，力圖漢化服飾。但至太和二十三年（499年）孝文帝歸洛陽(yáng)，仍“見(jiàn)車(chē)上婦人冠帽而著小襦襖者”④《魏書(shū)》，第291頁(yè)。，蕭梁武帝天監(jiān)六年（507年）褚緭更言北魏“帽上著籠冠，袴上著朱衣，不知是今是，不知非昔非?！雹荩ㄌ疲├钛訅圩赌鲜贰?，北京：中華書(shū)局，1975年，第1497頁(yè)。

另外，還應(yīng)考慮到北魏末期混亂的時(shí)代、政治背景，導(dǎo)致與皇室關(guān)系密切的石窟營(yíng)建活動(dòng)較為混亂。如延昌四年（515年）宣武帝崩，胡太后臨朝聽(tīng)政，孝明帝正光元年（520年）劉騰宮廷政變推翻胡太后，正光六年（525年）胡太后再次專(zhuān)政，直至孝明帝武泰元年（528年）河陰之變，十余年間統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)連綿，加上各地起義不斷，京都洛陽(yáng)一帶受到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重摧殘，龍門(mén)石窟、鞏縣石窟等處的營(yíng)造必然受到波及。

但值得注意的是，東魏、北齊鄴城及周邊區(qū)域的響堂山石窟、水浴寺石窟、小南海石窟等處，不同石窟中菩薩造像胸飾的等級(jí)規(guī)制嚴(yán)格遵循了賓陽(yáng)中洞等龍門(mén)北魏石窟所形成的模式。東魏、北齊文物典章則多延續(xù)北魏之制?！端鍟?shū)·百官志》序：“高齊創(chuàng)業(yè)，亦遵后魏。”⑥（唐）魏徵著《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2000年，第487頁(yè)。《北史·高隆之傳》載高氏“以十萬(wàn)夫撤洛陽(yáng)宮殿運(yùn)于鄴。”⑦（唐）李延壽撰《北史》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1945頁(yè)。東魏、北齊在職官、宮建等方面多承襲北魏太和新制，而北魏洛陽(yáng)地區(qū)業(yè)已形成的菩薩造像佩飾等級(jí)規(guī)制，亦被鄴城區(qū)域造像藝術(shù)所忠實(shí)繼承。

小結(jié)

北魏龍門(mén)石窟為代表的洛陽(yáng)地區(qū)，作為南北朝時(shí)期佛教藝術(shù)重要的發(fā)展中心，融匯原有南北不同樣式，出現(xiàn)瓔珞與帔帛組合佩戴的胸飾樣式。此種樣式有序嫁接與轉(zhuǎn)變瓔珞、帔帛原有內(nèi)涵，并通過(guò)合理搭配以往單一帔帛服樣，形成吻合石窟不同營(yíng)造背景與空間主次關(guān)系的菩薩造像胸飾等級(jí)規(guī)制。觀(guān)察洛陽(yáng)相關(guān)區(qū)域石窟菩薩造像胸飾等級(jí)規(guī)制表現(xiàn)樣態(tài)，又可發(fā)現(xiàn)因北魏政權(quán)服飾漢化進(jìn)程的不徹底，以及動(dòng)蕩時(shí)代復(fù)雜政治環(huán)境影響，胸飾等級(jí)規(guī)制在普及與執(zhí)行過(guò)程中存在混亂現(xiàn)象。但此種菩薩造像胸飾規(guī)制，后因東魏、北齊文物典章多延續(xù)北魏太和以后制度，而被東魏、北齊鄴城區(qū)域石窟菩薩造像所忠實(shí)繼承，共同構(gòu)成北朝晚期石窟菩薩造像胸飾的多元、有序?qū)蛹?jí)面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)泳.“青州模式”造像的源流[J].東南文化，2000（3）：99.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉綻霞）

Chest Decorationand Hierarchyof Buddhistfigurinesin Longmen Grottoes

LiuMinghu

[Abstract]In the 19th yearofthe reign ofXiaowen Emperor ofNorthern Weidynasty (495 AD.) ,Luoyang became capitaland developed as the hub of Buddhism during that era. The chest decoration of Buddhist figurines in Longmen Grottoes are featured with unique carved necklace and cape which had evolved from that in such grottoes as Guyang Cave and Binyangzhong Cave intonewpatterns characteristic ofhierarchicalsignificance and harmonywithbackground.

[KeyWords]BuddhistFigurines;Carved Necklace;Cape;Hierarchy

[作者簡(jiǎn)介]劉明虎（1986～），男，山東臨沂人，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)博士研究生，研究方向：美術(shù)考古。

[收稿時(shí)間]2015- 10- 21

[文章編號(hào)]1003- 3653（2016）01- 0067- 06

DOI:10.13574/j.cnki.artsexp.2016.01.010

[中圖分類(lèi)號(hào)]J18

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A